Вопрос 3. Прикладная этика. Государство и насилие

1. Насилие. Государство

2. Смертная казнь. Этические аргументы "за" u "против"

1. В общественном сознании насилие вызывает принципиально негативное отношение. Однако допускается оправдание насилия как исключение из негативного отношения к нему.

Под насилием понимаются:

* подавление человека, ограничение условий личного развития;

* нанесение физического и экономического ущерба.

Можно выделить насилие прямое и косвенное, физическое, экономическое, психологическое, политическое и др.

Насилие является средством обеспечения власти человека над человеком. Власть - это усиление воли человека за счет воли других людей, принятие решения за других.

Власть может быть основана на:

* превосходстве воли;

* взаимном договоре (власть закона и др.);

* насилии.

Насилие является нарушением свободы воли человека, поскольку заключается в подчинении одной воли другой или ее пресечении, осуществляется путем внешнего воздействия, принуждения.

Насилие было свойственно естественному состоянию человека, когда каждому природному сообществу людей соответствовал свой критерий правоты. Историческое развитие человечества связано с преодолением насилия в процессе сознательной, целенаправленной деятельности.

Первой формой нравственного отношения к насилию, его ограничен в первобытном обществе был талион. Он:

• был основан на взаимном признании права силы, уважении друг друга как людей, способных защитить свои права силой;

• предусматривал возмездие путем нанесения равного ущерба ("око за око").

Возникновение государства стало более высокой ступенью ограниче­ния насилия. Государству:

• приобретает монопольное право на насилие;

• создает специальные институты, осуществляющие насилие;

• заменяет насилие косвенными формами (манипулирование обществен­ным мнением, сознанием и др.).

Основной задачей государства является обеспечение жизни и безопас­ности людей. В государстве:

• право на насилие закреплено законом;

• каждому случаю применения насилия предшествует объективное и бес­пристрастное расследование, обсуждение;

• осуществляются профилактика насилия, воздействие на условия и об­стоятельства, способные привести к насилию. Государственное ограничение насилия предполагает окончательное пре­одоление насилия, переход к принципиально новому, ненасильствен­ному устройству общества.

Многие моральные и политические философы считали, что:

• насилие государства остается насилием, противоречащим нормам мо­рали;

• монополия на насилие может привести к его избыточности и безнака­занности;

• институциональность насилия придает ему анонимность и др.

2. Смертная казнь - это убийство, осуществленное по приговору суда в рамках права государства на легитимное насилие.

Государство обязано обеспечить жизнь и безопасность граждан. Оно имеет исключительное право распоряжаться жизнью граждан в случае нару­шения ими норм, предусматривающих смертную казнь, и с этой целью создает карательную систему.

В современном обществе возникло отрицательное отношение к смерт­ной казни, обоснованное этическими аргументами, сокращается круг лиц, к которым может быть применена казнь, уменьшается число стран, где применяется казнь.

Этические аргументы, оправдывающие смертную казнь:

• казнь является возмездием за убийство, актом справедливости;

* является актом устрашения, предотвращает повторение подобных преступлений;

* освобождает общество от опасных преступников;

• избавляет преступника от мучений пожизненного заключения.

Однако смертная казнь:

* как акт государственной деятельности не является эквивалентом преступления;

* превышает убийство по своему психологическому воздействию;

* не учитывает нюансов вины преступника;

* не уменьшает количества преступлений;

* не возмещает нанесенного преступником ущерба;

* не предусматривает права преступника на выбор (между казнью и пожизненным заключением);

• является простым и дешевым способом избавиться от преступника.

Этические доводы против смертной казни.

* Казнь нравственно развращает общество:

* утверждает людей во мнении, что убийство может быть благом;

* может провоцировать самосуд;

* воспринимается как порок, сопровождается ужасом и отвращением.

* Казнь является антиправовым актом:

* нарушает равновесие блага общества и свободы личности;

* наказывает не только виновного, но и его близких;

* необратима, не компенсируется в случае судебной ошибки.

Казнь отрицает принцип самоценности личности человека,

заповедь убий".

* Казнь находится вне компетенции человека:

* человек не может безусловно судить о виновности и неисправим преступника;

* деятельность человека должна ограничиваться пределами необходимости.

Приложение 1

Система этических категорий

в которой:

1) положительное содействие выступает как добро;

2) отрицательное содействие потребностям людей – зло;,

3) степень ценности человека, мера его способности удовлетворять положительные потребности людей – достоинство; Достоинство человека и его ценность зависят от способности служить людям, удовлетворять их положительные потребности.

4) признание ценности, достоинства человека - уважение;

5) общественное признание ценности человека - честь;

6) соответствие оценок и ценностей - справедливость;

7) необходимость предпочтения общественной ценности и личным потребностям - долг;

8) потребность человека в собственной ценности - самолюбие;

9) потребность в общественном признании собственной ценности честолюбие;

10) мелочное честолюбие - тщеславие;

11) признание собственной ценности - самоуважение,

12) потребность в самоуважении, противостоящая унижающим потребностям, - совесть;

13) высокая самооценка - гордость;

14) отрицательная самооценка - униженность;

15) соразмерная самооценка - скромность;

16) заниженная самооценка - ложная скромность,

17) завышенная самооценка - самодовольство,

18) всесторонне завышенная самооценка - самовлюбленность;

19) отрицательное переживание сопоставления собственной и чужой ценности - зависть;

20) острое переживание униженности — стыд;

21) предрасположенность к узколичным потребностям - эгоизм;

22) эгоистичное самодовольство - себялюбие;

23) общая предрасположенность личности к положительным потреб­ностям - благородство;

24) способность избегать отрицательных потребностей и действий в отношении окружающих - порядочность;

25) общая предрасположенность к отрицательным потребностям-низменность;

26) содействие положительным потребностям людей через противо­действие отрицательным - подвижничество;

27) отказ от повседневных потребностей во имя высших - самоот­верженность;

28) предпочтение перспективной, существенной потребности близле­жащей, но малосущественной - целеустремленность;

29) удовлетворение отрицательной потребности - вред моральный, грех;

30) склонность к удовлетворению отрицательной потребности - порок;

31) ущемление чужих потребностей - проступок;

32) существенное ущемление чужих потребностей - преступление;

33) замена ценности антиценностью ради узколичных потребностей-предательство;

34) ответственность за удовлетворение отрицательных потребностей - вина;

35) склонность к содействию положительным потребностям людей - доброта;

36) способность свидетельствовать вопреки личным потребностям-честность;

37) способность отстаивать ценности и антиценности с риском для ущерба личным потребностям - мужество;

38) признание ценностей и антиценностей независимо от узколичных потребностей - принципиальность;

39) предпочтение высших потребностей потребности в жизни - героизм;

40) потребность в человеке как ценности - человеколюбие, гуманность;

41) господство высших, общечеловеческих потребностей над чисто личными - великодушие.

Приложение 2

Словарь основных этических понятий и терминов.

Характеристика этических направлений

АЛЬТРУИЗМ - служение ближним, как главный смысл жизни; про­тивоположность эгоизма. Термин введен в XIX в. О. Контом.

АТАРАКСИЯ - безмятежность, как основа морального отношения к миру.

БЕНЕФИЦИАРИЙ - человек или группа, являющиеся объектом бла­годеяния.

БРАЧНО-СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ - исторически вырастали из полигамии - многоженства, многобрачия, - преобразуясь в моногамию. Ред­кий случай - полиандрия - многомужество, например, в Тибете. Семья -"атомарная" единица общества, главный фактор морального воспитания.

ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ - "отклоняющееся" поведение, выхо­дящее за рамки моральных норм общества; криминальное поведение.

ДЕОНТОЛОГИЯ - учение о долге. Иногда отождествляется с теорией морали.

ДЕСКРИПТИВНАЯ ЭТИКА " отрасль этики, посвященная социаль­но-историческому анализу морали.

ДЗЕН - направление в буддизме, главное в котором - внутренний ду­ховный опыт, самопогружение, но не следование знаниям извне.

ДРУЖБА - основа человеческих связей, любви и семьи. Строится на родстве и взаимодополнении человеческих ценностей.

ИЕЗУИТИЗМ, ИЕЗУИТСТВО - вероломная моральная политика, прикрывающаяся "высокими" целями ("цель оправдывает средства"); на­звание монашеского Ордена иезуитов, созданного средневековым католи­ческим христианством для борьбы с церковными реформами.

ИСКУПЛЕНИЕ — снятие вины через раскаяние и добрые (вплоть до жертвенных) поступки.

КВИЕТИЗМ " безразличие к страданиям, спокойное принятие судьбы.

КОНФОРМИЗМ - морально беспринципное социальное приспособ­ленчество.

ЛЕГАЛИЗМ - то же, что моральный формализм - чисто внешнее следование нравственным предписаниям.

МЕЛИОРИЗМ - этическое учение и позиция, претендующие на ис­ключение односторонности как пессимизма, так и оптимизма.

МЕТАЭТИКА - общая этическая теория, противоположная норма­тивной этике, обращенной к конкретизирующим оценкам. Философия неопозитивизма (XX в.) отрицает возможность нормативной этики вооб­ще, поскольку полагает, что моральное суждение выражает лишь эмоции говорящего.

НИГИЛИЗМ МОРАЛЬНЫЙ - отрицание морали, рассмотрение ее как человеческой условности.

ОТЧУЖДЕНИЕ - непонимание обстоятельств и смысла жизнедея­тельности, в которые механически вовлечен человек; приводит к иска­женному, абсурдному их видению. Обезличивание человека, как следст­вие превращения его в "винтик", "колесико" чуждого ему бытия.

ПРОБАБИЛИЗМ - этика, исходящая из вероятных оснований, как самодостаточных.

ПУРИТАНСТВО - образ жизни, основанный на идеале моральной чистоты; строгость, умеренность, вплоть до аскетизма.

РИГОРИЗМ - моральный догматизм, вырождающийся в безукосни-тельное следование форме, вплоть до ее чисто показного характера (фа­рисейство, ханжество).

РИТУАЛ - форма обычая или традиции, утративших практическую целесообразность, но ставших самоцелью, символом.

САНКЦИЯ МОРАЛЬНАЯ - одобрение или осуждение нравственных намерений со стороны к.-л. влиятельной силы.

СТОИЦИЗМ - (по названию позднеантичной философской школы) мужественное следование судьбе.

СУФИЗМ - исламский вариант самовосхождения над "Я", приводя­щего к слиянию с Богом.

ТАБУ - моральный запрет; этнографический термин, перешедший в психоанализ.

ТЕОДИЦЕЯ - оправдание, объяснение зла в мире, созданном Богом.

ТЕОНОМНАЯ ЭТИКА - этика, выводимая из отношений Бога и че­ловека.

ФАРИСЕЙСТВО - неукоснительное, но показное исполнение мо­ральных правил; сродни ханжеству, лицемерию.

ФЕТИШИЗМ - видение в нравственных ценностях качеств всеобщего бытия, а не только социальной и исторической действительности.

ФИЛАНТРОПИЯ - благотворительность, помощь нуждающимся.

ХАЙЛАФИСТЫ - молодые из "новых русских", претендующие на элитарность жизни и интересов. На практике это устремление реализует­ся весьма поверхностно через следование соответствующей моде.

ЭСХАТОЛОГИЯ - религиозное учение о конечной судьбе мира, неот­делимое от соответствующих трактовок нравственного поведения людей.

ЭТИКЕТ - формальная сторона поведения; свод конкретных правил. Обязателен для особых случаев официальной жизни (например, дипло­матический этикет). Подчеркивает принятые в обществе ценности и их носителей. При всем многообразии и сложности форм этикета, его задача -обеспечить порядок, как наиболее разумную и удобную форму человече­ского общения. Един с общим принципом нравственного поведения -заботе о ближнем (А. П. Чехов отмечал, что воспитан не тот, кто не прольет кофе на скатерть, а тот, кто этого не заметит).

Приложение 3.

Направления этики

АБСОЛЮТИЗМ ЭТИЧЕСКИЙ - утверждение неизменности мораль­ных начал. Противоположность - релятивизм. Сторонники: Сократ, Пла­тон, Кант, Спенсер.

АВТОНОМНАЯ ЭТИКА - выведение морали из внутренних побужде­ний личности (противоположность - гетерономная этика - выведение морали из внешних обстоятельств) К а. э. относятся: гедонизм, эвдемо­низм, утилитаризм. Классический представитель - Иммануил Кант.

АВТОРИТАРИЗМ (в этике) - проявление морального догматизма, как безусловное следование мнению авторитета. Характерно для религиозных учений.

АППРОБАТИВНЫЕ ТЕОРИИ - моральные теории, ссылающиеся на аппробацию, одобрение со стороны религиозных, психологических, со­циальных факторов и сил; мораль рассматривается как проявление эти­ческого авторитаризма. Разновидность теории нравственного чувства (Англия, XVIII в. - Юм, Шефсбери).

АФФЕКТИВНО-ВОЛЕВЫЕ ТЕОРИИ ЦЕННОСТИ - течение в фи­лософии и этике, сводящее ценности к психологическому отношению субъекта к объекту (в США - У. Эрбан, Д. Пролл).

ВОЛЮНТАРИЗМ - утверждение воли как самоисточника человече­ского поведения, ее независимости от внешних обстоятельств. Человек -сам себе закон. Характерен для этического иррационализма и релятивиз­ма. Представители: Шопенгауэр, Ницше, Бергсон.

ГЕДОНИЗМ - наслаждение и страдание, как аналоги моральной ценно­сти и антиценности, вариант натурализма. В древности - Демокрит, и осо­бенно Аристипп; в новое время - Гоббс; в новейшее время - Дж. Сантаяна.

ИНТУИТИВИЗМ - воззрение, считающее, что нравственные ценно­сти открываются не рационально, а через интуицию, свидетельствующую об их очевидности. Проявился у Сократа, в XX в. - у Мура (Англия).

ИРРАЦИОНАЛИЗМ - в противовес рационализму ставит в центр мо­рального сознания любое внелогическое начало - волю, чувство жизни, бессознательные стремления, духовный порыв. (Кьеркегор, Шопенгауэр).

КОНСЕКВЕНЦИАЛЬНАЯ ЭТИКА - этические теории, исходящие из последствий поступков.

КОНТЕКСТУАЛЬНАЯ ЭТИКА - теории, исходящие не из общих норм, а исключительно из конкретной ситуации (контекста) в оценке поступков. Разновидность иррационализма и релятивизма.

НЕОТОМИЗМ (в этике) - католическая доктрина, которая видит мо­ральные требования божественного разума неизменными (в отличие от неопротестантизма). Мораль - это внутреннее требование человека и внешних обстоятельств, в которых реализуется данная Богом природа. (Э. Жильсон).

ПРАГМАТИЗМ (в этике) - сведение этики только к решению при­кладных текущих задач, проблем. Прагматизму присуще отсутствие широких принципиальных интересов. В узком смысле - особая школа в американской философии XX в.

РАЦИОНАЛИЗМ - направление, полностью полагающееся на здра­вый смысл и возможности человеческого разума. Стремится к всеобъем­лющим и законченным дедуктивным системам нравственности. (Цице­рон, Фома Аквинский, Кант).

РЕЛЯТИВИЗМ ЭТИЧЕСКИЙ - признание относительного характера моральных истин, (Софисты древности, Гоббс, в новое время - Мандевиль, новейший постмодернизм).

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЦЕННОСТЕЙ - противостоит натура­листической, гуманистической, онтологической (объективистской) тео­риям ценностей, В отличие от них акцентирует внимание не на индиви­дуальном выживании, а на социальной организации, человеческой культу­ре, как символических структурах, системах, создаваемых и выбираемых личностью. Создатель обшей теории систем Берталанфи считал, что только ключевые категории "символ" и "система" могут дать представле­ние о природе ценности.

СКЕПТИЦИЗМ - недоверие к объективному характеру человеческой морали, сомнение в способности человека исследовать ее. В самое но­вейшее время возродился в философии постмодернизма.

ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА (в т, ч. этика космической телеоло­гии) - соотнесение морали с конечными целями миробытия.

ТЕОРИЯ ИНТЕРЕСА - полагает, что в основе моральной ценности ле­жит интерес, направленный на определенный объект. (В США - Р. Терри, Д. Паркер).

ТЕОРИЯ МОРАЛЬНОЙ ДОБРОТЫ - тенденция в этике отождеств­лять добро не с действием, а с побуждением, мотивом. (Лютер, Кант, экзистенциалисты и неопротестанты).

ФОРМАЛИЗМ — утверждение абстрактных этических принципов в качестве основы построения морально-философских учений (кантианст­во, неопозитивизм).

УТИЛИТАРИЗМ - философская и этическая теория, связывающая истину с практической пользой.

ЭВОЛЮЦИОННАЯ ЭТИКА - различные школы, связывающие основа­ние морали с биологической, а в ряде случаев - социальной, эволюцией.

ЭТИКА САМОРЕАЛИЗАЦИИ - ее представители (философы разных направлений) сходятся на том, что цель моральной деятельности - само­реализация "Я", которое всегда уникально. Стремятся преодолеть проти­воречие эгоизма и альтруизма.

ЭТИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ - первоначально связан с идеей Канта, что человек всегда не средство, а цель. Поэтому социализм - сфера це­лей, сфера должного. В широком смысле Э. С. - все гуманитарные кон­цепции социализма. Представители: Марбургская школа, неокантианство (Г. Коген), "ревизионист" марксизма Э. Бернштейн.

137