17. Категорія буття та його місце у філософії

Нас оточують численні речі, предмети з найрізноманітнішими властивостями. Вони утворюють те, що ми називаємо навколишнім світом ". При всій відмінності уявлень різних людей про цей світ, вихідним для них є визнання його реального існування, тобто його буття.

Сутність філософської категорії буття полягає в тому, що у її змісті фіксується не просто існування речі, челове ка, ідеї або світу в цілому, а більш складна зв'язок загального характеру; предмети з усім різноманіттям їх властивостей існують, і це існування обумовлює зв'язок цих предметів між собою і з усім тим, що існує в світі. Буття - це те, що існує, тобто рухається і розвивається, зараз, у всьому різноманітті взаємних зв'язків і суперечливих взаємодій, тому поняття буття часто ототожнюють зі змістом слова "є".

Таким чином, поняття буття передбачає, по-перше, широкий спектр різних речей, що існують у світі, і тим самим існування самого світу, по-друге, буття, його встановлення є початок всякого дії (без встановлення факту існування речі ніяка діяльність, пов'язана із зміною речі, немислима) .

Отже, спробуємо простежити генезис уявлень про сутність буття.

Буття світу є єдине і самототожності, безперервно що стає. Цей вислів належить філософу давнину Парменіда. Дійсно, буття світу настільки багатогранно і багатоликий, що цей процес не має і в принципі не може мати аналогів. З іншого боку, це різноманіття становить глобальну цілісність оточуючого нас світу.

Буття є реальність, що протистоїть людині (буття розглядається як об'єкт впливу, що протистоїть суб'єкту - механістичний підхід).

Буття є суще протистояти і майбутнє знанню (буття обмежується природою, а духовний світ статусом буття не має). Цю парадигму розвивав і М. І. Бердяєв: "Пізнай є не буття, йому лише протистоїть буття як об'єкт пізнання, але оскільки пізнає не залучений до таємниці буття і не знаходиться в ньому, то буття стоїть перед ним як зовсім йому чуже . об'єктивізувати і є чуже ". (Бердяєв Н. І. І світ об'єктів. Париж, 1939. С. 117.)

Буття є відображення духовних субстанцій-монад (протилежна попередньої позиція, що знайшла відображення в метафізиці Р. Декарта і Лейбніца). Логічне завершення ця парадигма отримала в німецькій класичній філософії. ДляКанта буття не є властивість речей, це загальний спосіб зв'язку наших понять і суджень.

Буття є діяльність абсолютного "Я" (егоцентризм, суб'єктивний ідеалізм Фіхте).

Завершує комплекс ідеалістичних парадигм про сутність буття трактування Гегеля: "Буття є сходження духу до самого себе. Познань ж буття є процес прилучення людини через релігію до християнському богу, як нерозривної зв'язку загального простого і вічного духу з усім і самим собою". (Див. Гегель. Філософія релігії. Т. 2. С. 21О).

І нарешті, буття є існування реальності поза свідомістю людини і незалежно від нього.

Багатогранність смислів і значень поняття буття обумовлена вже тим, що саме буття в його проявах нескінченно багатьма способами від загальних проявів буття світу і до різних його форм - буття природи, буття людини і людства, буття суспільного і, нарешті, буття духовного.

Буття природи представляє існування сукупності речей, процесів і станів, яка обумовлює певну цілісність і існуюча до, поза і незалежно від свідомості людини. Природа та її буття нескінченні в просторі та часі. Ця зумовленість властива й окремим речам, станів та процесів. отже, буття природи має у своїй основі діалектику минущого буття окремих речей у неминущому бутті природного світу як цілого. Парадокс полягає в тому, що інваріантність буття природи обумовлюється дискретністю існування її елементів, їх постійним переходом з буття в небуття, тобто виникненням і зникненням. Але, наслідуючи вже відомої логікою, "нічого не виникає з ні-чого" і зникнення якої-небудь речі або процесу слід розуміти як перехід її в новий якісний стан, не співвідносний з першим і протилежне йому, означає перехід її з буття в небуття.

Головною, на погляд автора, особливістю буття людини є також його перехідний характер. З одного боку, тіло людини, представляючи собою осереддя високоорганізованої матерії, в певний момент свого розвитку з неминучою необхідністю перейде в небуття (перестане існувати як живий організм). У цьому полягає тотожність буття людини з буттям іншого природного утворення. З іншого боку, людина в своєму розвитку проходить кілька етапів, пов'язаних з переходом до нової якості. Це однаковою мірою стосується і його організму як матеріальній системі, і, що детерміновано першим, до його ідеальною, духовній основі (інтелектуальний потенціал, світоглядні позиції, рівень соціалізації).

Отже, буття людини виражається через реальний процес розвитку складного діалектичної єдності тіла і духу. Причому буття тіла з необхідністю домінує над буттям духу, тому що, щоб мислити, необхідно забезпечувати життя тіла, його збереження (самозбереження), і, нарешті, спадкоємність (продовження роду) хоча б для того, щоб відродити друге "Я" в своє потомство, передавши йому накопичене духовне багатство.

Буття соціальне, суспільне буття є буття об'єктивної громадської реальності, свого роду соціальний матерії. Дана форма буття визначається так само, як буття і матеріальної діяльності індивідів, соціальних груп, класів, як реальний процес життєдіяльності людей. Як видно, в наведених визначеннях відсутній позиція і "не залежить від свідомості людини". Закономірно, що розвиток суспільного буття значною мірою піддається впливу соціальної свідомості в силу певної активності останнього. Але слід мати на увазі, що суспільна свідомість лише в більшій чи меншій мірі адекватне відображення суспільного буття, що суспільне буття є стан постійної взаємодії людини і різних елементів соціальної системи в процесі виробництва матеріальних і духовних благ. Ступінь ефективності цих взаємодій відображає рівень цивілізованості суспільства.

Духовна буття виявляється, по-перше, у формі індивідуалізованого духовного буття, невід'ємного від даної конкретної людини, індивіда. Це буття реалізується в свідомості і самосвідомості кожного з нас. По-друге, духовне буття виступає у вигляді об'єктивізувати, опредмечена духовного буття і проявляється через посередництво мови, різних символів і знаків, мистецтва, принципів поведінки, прийнятих у суспільстві, за посередництвом досягнень людського духу і думки. Саме через освоєння цього об'єктивізованих духовного світу і відбувається становлення Людини в повному сенсі цього слова - прилучення його до культурного і соціального спадщини людської цивілізації.

На закінчення необхідно підкреслити, що всі форми буття тісно взаємопов'язані між собою і взаімопредполагают один одного. Буття ж світу в цілому є не що інше як матерія, узята в динаміці складних взаємодій, взаімополаганій і взаімоотріцаній, тобто в розвитку.

Отже, для глибокого розуміння сутності буття слід з'ясувати сутність центрального, фундаментального поняття філософії - категорії матерії.

18. філософський зміст категорії «світ»

Розкриття сутності людини дозволяє зрозуміти, що людина, вийшовши з тваринного світу, стає універсальною істотою за своїми потребами, за видами діяльності, за різноманіттям свого відношення до навколишнього дійсності і до самої себе. Однак виділення сутності людини на основі аналізу її емпіричного буття обумовлює необхідність розкриття і сутності світу, у якому вона здійснює свою життєдіяльність. Тому відношення "людина - світ" набуває істотно важливого значення як основна світоглядна проблема.

Поняття "світ" як світоглядна категорія сформувалася ще в дофілософський період розвитку суспільної свідомості. Генетично виникнення і формування цієї категорії пов'язане з практичним виділенням людини з природи. Опосередкування життєдіяльності людей процесом матеріального виробництва і системою суспільних відносин зумовило становлення суспільства як певної цілісності, у якій життєдіяльність індивідів стала можливою тільки у формі їх колективної діяльності, спрямованої на освоєння сил природи для задоволення своїх потреб. Склалася специфічна система взаємозв'язків між самими індивідами в рамках первісної общини, що проявилася в тому, що життєдіяльність окремих індивідів, задоволення їх життєвих потреб стало можливим тільки за допомогою задоволення потреб общини як цілісності. І, як зазначалося раніше, такими спільними потребами стали потреби у виробництві знарядь праці, засобів для задоволення життєвих потреб і у формуванні суспільних відносин. Ця внутрішня система взаємозалежності індивідів і потреб общини зумовила характер і спрямованість їх діяльності, необхідність у колективній діяльності.

Крім того змінився і характер ставлення общини до природи: становлення людини стало можливим тільки з переходом від пристосування і збирання до діяльності, спрямованої на зміну і перетворення предметів природи на знаряддя праці, а за їхньою допомогою — на перетворення предметів природи на засоби задоволення потреб. Тим самим природа безпосередньо включалася в сферу активної діяльності людини. Складалася певна єдність не тільки індивідів усередині общини, але і єдність людини і природного середовища, включеного в сферу її практичної діяльності. На цій основі почало створюватися і цілісне уявлення про коло предметів, явищ, цінностей, про систему відносин, що становлять життєву сферу людини. Таке уявлення про життєдіяльність людини, як у взаєминах між людьми, так і у взаєминах людини і природи, втілилося в категорії "світ". У своєму виникненні це поняття є родовою самосвідомістю людини, усвідомленням включення індивіда в общину, у колективну спільну діяльність по освоєнню природи і забезпечення свого існування, функціонування. Оскільки община виступала як відносно самостійна система, яка поєднує індивідів у їхній боротьбі за забезпечення свого існування, остільки для індивіда світ визначався рамками роду, племені, а для общини - рамками того природного середовища, у якому вона жила, ця особливість бачення людиною себе у взаємозв'язку з іншими людьми і з природою у буденному вжитку і розумінні, як "світ — це громада", "увесь світ — уся громада", "усім миром — усією громадою".

В міру становлення і розвитку людини відбувався розвиток і зміна уявлень про світ. У цьому зв'язку наповнялося конкретним значенням і відношення "людина — світ". У філософському осмисленні дійсності, в історичному розвитку філософської думки категорія "світ" наповнялася змістом відповідно до розвитку самої людини, її пізнавальних здібностей і засобів зміни навколишньої дійсності.

Становлення змісту поняття "світ" здійснювалося в різних аспектах. Серед них найважливішими є: становлення уявлень про просторово-часові параметри світу і про його зміст; про першооснови, про граничні основи його буття; про місце людини у світі, відношення до нього, можливості його пізнання і перетворення, про роль світу в життєдіяльності людини.

Ці уявлення формувалися в безпосередньому зв'язку з практичною і пізнавальною діяльністю людини.

Так, на ранніх етапах становлення людини, життя якої обмежувалося певною територією, склалося уявлення,щосвіт - це простір, площина, обмежена небом і обрієм.

В міру розвитку виробництва, торгівлі, засобів пересування світ постав у формі півсфери, що стоїть на китах, слонах і т.д., потім світ постав у вигляді земної кулі, які була центром всесвіту.

Потім виникли уявлення про те, що Земля - це тільки одна з планет сонячної системи, а ця система — частина Галактики і т.д. Поступово сформувалося уявлення проте, що світ нескінченний у просторі.

З погляду часових параметрів спочатку світ уявлявся як щось виникле з хаосу, створене якимись надприродними силами. Як і все, що існує, він має свій початок і буде мати кінець.

Але з розвитком науки, особливо з відкриттям закону збереження і перетворення енергії, сформувалося уявлення про те, що світ неможливо створити і неможливо знищити, що він вічний. Отже, світ нескінченний у просторі і вічний у часі, а людина - тільки його частка.

Яке ж місце займає людина у світі і чи можна обмежити поняття світ тільки його просторово-часовими параметрами? Звичайно ж ні. Питання про світ, його природу і сутність значно складніше і багатогранніше. І шлях до його розуміння лежить через виявлення сутності людини.

Розкриття соціально-діяльної сутності людини дало можливість осмислити світ не просто як об'єктивну дійсність, але і як "дійсність людських сутнісних сил". Це означає, що світ за своєю суттю — це єдність природної і суспільної дійсності, зумовленої практичною діяльністю. Тому категорія "світ" фіксує не просто природні, об'єктивно-матеріальні властивості дійсності, але насамперед особливості людського практично-діяльного ставлення до себе і до умов свого існування. Категорія ця містить у собі також уявлення про відповідний світопорядок, тобто про систему соціальних і природних зв'язків, центр яких — людина, її соціально-діяльна сутність. У цьому зв'язку категорія "світ" відрізняється від інших філософських категорій, що вживаються для різних характеристик всього існуючого, тим, що вона розглядає суще не саме по собі, а в його існуванні і відношенні до людини. Тому світ постає насамперед як людський світ, як реальний процес життєдіяльності людини, узятої в її реальному існуванні як людська дійсність. Щоб зрозуміти взаємозв'язок людини і світу, необхідно людину уявити не просто у світі, а у світі історичному, у системі суспільних відносин, що визначають характер і відношення до світу природного.

Людина в процесі активного, цілеспрямованого впливу на природу змінює її, перетворюючи її на світ олюдненої природи, що забезпечує її існування, життєдіяльність. У той же час вона руйнує природу, створюючи загрозу власному існуванню. Якщо зникне людина, то світ перестане існувати як світ людського буття. Це не означає, що зникне природа і ті зміни, що здійснила у ній людина. Природа й олюднена природа втратять свою якісну визначеність як світ буття людини. Тому можна сказати, що категорія "світ" служить для позначення тієї сфери дійсності, яка під впливом і в ході суспільно-історичної практики перетворюється на реальну умову і основу життєдіяльності людини, тобто світ — це практично опосередкована предметна дійсність, у якій і за допомогою якої здійснюється людська життєдіяльність.

Зміст і межі світу не є чимось незмінним. В міру освоєння людиною природи, ускладнення соціальних зв'язків і відносин зміст світу поглиблюється, збагачується, а межі усе більше розширюються. У сферу практичної і пізнавальної діяльності включаються не тільки предмети безпосередньої найближчої природи. Людина виходить у космос, проникає в самі глибини Всесвіту. Однак серцевиною світу є система соціальних зв язків і відносин, у яких людина здійснює свою життєдіяльність. У зміст світу, природно, включається і духовний світ людини, способи і продукти духовної творчості.

19. матерія

Матерія.

Поняття «матерія» має конкретніший зміст і охоплює собою вужчий клас об'єктів у порівнянні з-категорією «буття».

Уявлення про матерію, її будову, основні властивості історично змінювалися. Першу концепцію матерії можна назвати субстратною. Виникла вона ще в античні часи. Багато її ідей без суттєвих змін проіснували до кінця XIX ст. Згідно з цією концепцією матерія ототожнювалася з нестворюваними, незнищуваними природними першоелементами (субстратом), тобто водою, землею, повітрям, вогнем, атомами і т.д. Реальними властивостями матерії вважались просторові параметри і вага.

Наприкінці XIX ст. природознавство відкриває нові явища, і це завдає відчутного удару по традиційних уявленнях про матерію і матеріальне (передусім як про речовину), фундаментальні відкриття (відкриття електрона, рентгенівських променів, виникнення теорії відносності) вимагали .відмовитися від традиційних уявлень про матерію та її властивості (зокрема неподільність і непроникність атомів, незміність маси тіл і т.д.) і стимулювали потребу у філософській переоцінці поглядів на природу матеріального.

Сучасний матеріалізм розглядає матерію як безкінечно різноманітну єдність матеріального світу, що існує лише в багатоманітності конкретних об'єктів, через них, а не поруч з ними. •Матерія — це філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка відображається органами відчуття людини, але існує незалежно від них.

Це визначення виходить з нескінченного різномаїття структурних особливостей і властивостей матерії. У ньому матерія не ототожнюється з уже пізнаними і загальними її станами — речовиною, полем, енергією, їхніми властивостями і залишається відкритою для нового знання про неї. Вона невичерпна у структурному плані, її неможливо зводити до одного певного стану, одного струкутрного рівня чи основних властивостей.

Матерії у чистому вигляді, у формі якоїсь «праматерії» не існує. У світі існують лише конкретні матеріальні утворення. У категорії «матерія» ця безліч утворень об'єктивної реальності зведена до однієї спільної властивості — існувати незалежно від людських чуттів і відображатись у людській свідомості. Філософське поняття матерії відображає не якусь певну частину чи форму об'єктивної реальності, а світ у цілому в будь-яких його проявах. Тому не можна отожнювати матерію з будь-яким речовинним субстратом.

Категорія матерії має вагоме методологічне і світоглядне значення. Світоглядна роль цієї категорії полягає у тому, що вона охоплює не лише ті об'єкти, які вже пізнанні наукою, а й ті, які будуть відкриті у майбутньому. І хоча ті потенційні об'єкти можливо будуть мати принципово нові властивості, все ж вони будуть матеріальні, оскільки існуватимуть реально, поза людськими відчуттями. Методологічна функція поняття матерія виявлється у тому, що воно застерігає проти пошуків першоматерії як останньої і незмінної суті об'єктивного світу. Матерія безкінечнау своїх просторово-часових і якісних вимірах (кожне явище є лише формою матерії, а не якимсь останнім субстратом світу).