Свідомість і мозок. Матеріальне та ідеальне

Вже аналіз розвитку психіки тварин показує, що рівень її розвитку, а значить, і ступінь розвиненості форм відображення є функцією складності їх поведінки, а головне - труднощі організації органів відображення зовнішнього світу, центральної нервової системи.

нижчі форми живого, у яких відсутні спеціалізовані органи відображення і центральна нервова система, властива тільки подразливість.

З ускладненням організації, з формуванням у тварин центральної нервової системи та спеціалізованих органів чуття відображення піднімається на вищий щабель. У ході розвитку над подразливості надбудовується чутливість, потім - нервово-фізіологічний відображення і далі - психіка тварин.

Нарешті, у людини найбільшою складності досягає структура центральної нервової системи, перш за все головного мозку, і відповідно відображення виступає в найбільш складній формі - у вигляді людського мислення.

Дійсно, людський мозок уявляє собою складне матеріальне освіта об'ємом в середньому в 14ОО см 53 0 (у приматів мозок за обсягом в 3-4 рази менше), що складається з 1О-14 млрд. нейронів, пов'язаних між собою синапсами й дендрити. Якщо розташувати клітини кори мозку в одну лінію, то вони витягнута на: тисяч кілометрів.

Мозок має вельми складну будову, у ньому простежується своєрідне "поділ праці" між його відділами.

Найбільш прості форми аналізу і синтезу зовнішніх роздратувань і регуляції поведінки здійснюються нижчими відділами центральної нервової системи - спинним, довгастим і проміжним мозком, а найскладніші верхніми поверхами, перш за все великими півкулями головного мозку, особливо їх корою.

У самих великих півкулях видно своєрідна спеціалізація підкірці управляє обміном речовин, емоційною сферою свідомості; задні частки кори - отриманням і переробкою інформації, навпаки, передні частки виконують функції управління нашими діями на основі отриманої та переробленої інформації.

Вже те, що багатство і змістовність форм відображення пов'язані зі складністю та досконалістю нервової системи, ступенем її централізації, саме по собі підтверджує матеріалістичний тезу: свідомість є функція мозку. Ця теза підкріплюється надійно і даними фізіології та патології вищої нервової діяльності, зокрема, тим, що порушення в психіці часто пов'язані з пошкодженням певних ділянок мозку.

Проблема свідомість і мозок включає два головних аспекти. Перший - як співвідносяться явища свідомості, психічне з фізіологічними процесами в мозку. Це так звана психофізіологічна проблема. І другий аспект, тісно пов'язаний з першим - співвідношення ідеального і матеріального.

Зупинимося послідовно на кожній з цих проблем. Психофізіологічну проблему матеріалізм і ідеалізм і завжди вирішували по-різному.

Правда, і серед представників ідеалізму немає можливу уніфікацію у вирішенні цієї проблеми.

Частину ідеалістів, а разом з ними і представники дуалізму вирішують її у формі психофізіологічного паралелізму : психічні та фізіологічні процеси протікають паралельно і незалежно один від одного і в той же час незрозумілим чином відповідають один одному.

Друге рішення виступає у вигляді ідеї психофізіологічного взаємодії, хоча питання, як можуть взаємодіяти ідеальне, психічне і матеріальне, фізіологічні прихильники цієї позиції залишають відкритим.

Третім, крайнім варіантом є ідея психофізіологічного тотожності, відомості фізіологічного до психічного, ідея, властива суб'єктивного ідеалізму. Так, махіста Авенаріус заперечував всякий зв'язок свідомості з мозком. Мислення, на його думку, не є мешканець володар чи, половина або сторона і т. д., але і не продукт і навіть не фізіологічна функція або навіть стан мозку.

Проте і в матеріалізмі психофізіологічна проблема не знайшла єдиного рішення. Представники вульгарного матеріалізму, відкидаючи ідеалізм, впали в іншу крайність, ототожнив свідомість і матерію, оголосивши і думка матеріальної. Так, Бюхнер, Фогт і Молешотт, вихідці з цієї школи, вважали, що мозок так само виділяє думку, як печінка-жовч. У 3О-х роках нашого століття спостерігався рецидив подібних поглядів у зв'язку з успіхами електрофізіології: окремі фізіологи і психологи стали прирівнювати думка до електромагнітних коливань. Цю позицію і в наші дні займають окремі філософи і психологи.

Неспроможність такого погляду в тому, по-перше, що його прихильники змащують якісне своєрідність свідомості як ідеально-образного відображення матерії, а по-друге, цей погляд веде до зміщення матеріалізму та ідеалізму, оскільки слідом за ідеалізмом визнається можливість самостійного, незалежно від мозку, існування думок.

Дійсно, матеріалістичне розв'язання проблеми співвідношення психічного і фізіологічного полягає у визнанні психофізіологічного єдності, основу якого утворює матеріал, фізіологічний процес, а психічний, ідеальне складає його внутрішню сторону, убік відображення.

У кінцевому рахунку саме ця думка проссматрівается в добре відомому вислові К. Маркса: "... Ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в голову і перероблене в ній". (Маркс К., Енгельс Ф. Твори. 2-е изд. Т. 23. С. 21.).

У чому ж сенс і суть цієї "переробки" матеріального в ідеальне?

В тому, по-перше, що, ідеальне, що становить свідомості - це не самі речі і не їх частини або сторони, це всього лише їхні образи, що не володіють властивостями самих речей. Ідеальний образ ста рублів і близько не стоїть по своєї купівельної спроможності до реальних 1ОО рублям.

Але справа не тільки в цьому, а й у тому, що образи свідомості, ідеальне не є об'єктивна реальність, а виступають як реальності суб'єктивної, як суб'єктивні образи об'єктивного світу.

І ще: образи свідомості як ідеальні не існують і не можуть існувати самі по собі, вони можуть існувати лише на базі матеріальних процесів в мозку.

ідеальним продуктом свідомості проглядається, нарешті, і в тому, що на відміну від фізіологічних процесів вони не досліджувати за допомогою приладів безпосередньо і не можуть бути передані іншим людям без матеріальних посередників у вигляді слів мови, різних інших знаків і т. д.

Ось як описує процес "перетворення" матеріального в ідеальне один автор: "Енергія зовнішнього роздратування як процес фізичний трансформується не в щось нереальне, а в нервовий фізіологічний процес, на основі якого виникає" факт свідомості "як внутрішнє суб'єктивне стан, який людина відчуває при впливі навколишнього світу на органи чуття. Об'єктивно в мозку відбуваються певні нервово-фізіологічні процеси, а суб'єктивно в цей час людина, наприклад, бачить сосновий бір, відчуває запах смоли, хвої, відчуває насолоду від споглядання прекрасної картини природи, тобто ідеально відображає матеріальний світ ". (Мальков В. І. Ще раз про розуміння психіки / / Філософські науки. -1968.-N1.-С. 86-87).

Але проблема ідеального не обмежується співвідношенням образів свідомості і мозку, вона коштує набагато ширше. Ідеальне-це найважливіша сторона всякої людської діяльності, насамперед нагальною, оскільки остання носить цілеспрямований, свідомий характер. Воно проявляється в цілях і мотивах діяльності, у певному смисловому значенні її результатів. Ідеальне-сторона процесу спілкування, оскільки вирішальним засобом спілкування є мова, а він завжди несе в собі ідеальне - значення, зміст слів, мовних форм і т. д.

При цьому в ідеальному, в образах речей, в їх значеннях і сенсах фіксується в кінцевому рахунку весь історичний досвід людства, акумульованих у досягненнях культури. Освоєння ідеального, втіленого в різних матеріальних формах - від книг і творів мистецтва до потужних машин і елементарних предметів побуту, - умова не тільки духовного оволодіння світом речей, розвитку свідомості, але й передумова його освіти.

Платонівський світ ідей, який передує світу речей, - це не така вже дурість. У цьому ідеалістичному вимислі закладено чималий раціональний сенс. Адже нашому появи на світ дійсно передує освоєння світу багатьма поколіннями людей, що жили до нас. І, отже, ними вже збудований "світ ідей", світ ідеальних сутностей речей, знань про них, що дозволяє нам у процесі освоєння предметного світу головну увагу зосередити на засвоєнні цих знань, а не на підйомі, так би мовити, поодинці цілини. З відомим правом можна сказати, що і сам процес пізнання можливо у згоді з Платоном назвати "спогадом", але не в тому сенсі, як про це йдеться у нього, а в іншому - у витяганні знань про світ з пам'яті людства, уречевлених в цінностях культури, де вони накопичувалися століттями, і ми, стоячи на плечах наших попередників, отримуємо можливість бачити далі їх і, мабуть, проникати в дійсність глибше.

Ідеальне - це могутній засіб освоєння світу людиною, це ті ідеальні засоби, які можуть у вигляді науки стати безпосередньою продуктивною силою у вигляді соціально-політичних ідей - потужною матеріальною силою переробки світу. Все, що спонукає че-ної людини до діяльності, проходить через його мозок. Вплив зовнішнього світу відбивається в його голові у вигляді почуттів, думок, спонук, проявів волі, і в цьому вигляді вони стають ідеальними силами.

Отже, свідомість і мозок, ідеальне та матеріальне нерозривно пов'язані один з одним. При цьому протилежність матерії і свідомості абсолютна лише в межах основного питання філософії, при їх зіставленні як первинного і вторинного. За цими межами їх протиставлення втрачає сенс, оскільки ми бачимо, що, по-перше, свідомість є властивість, функція мозку, що людина мислить, причому, слід особливо підкреслити, він мислить як громадське істота. А по-друге, за допомогою свідомості люди не тільки відображають світ, але й творчо створюють нові матеріальні об'єкти, яких немає в природі і змінюють себе і своє буття.

Адже здоровий, нормальний мозок - лише передумова формування свідомості, а саме воно суспільний продукт, оскільки передбачає включення людини в різні види діяльності, в певні суспільні відносини. Соціальна детермінація свідомості проявляється в різноманітних формах, і про це докладно йтиметься надалі.

Ми розглянули два аспекти співвідношення матерії і свідомості, показали, що свідомість є найвища форма відображення матерії і що воно є функція мозку.

Тепер необхідно звернутися до проблеми походження свідомості, до обгрунтування тези: свідомість є продукт еволюції, розвитку матерії. Тим самим ми доповнимо логічний підхід до аналізу свідомості підходом генетичним, історичним.

27. соціально-історичні засади свідомості.