37. Значение личности Исмаила Гаспринского

Одной из таких личностей является для крымских татар выдающийся просветитель Исмаил Гаспринский, столетняя годовщин со дня смерти которого будет отмечаться в начале сентября этого года.

Имя Исмаила-бея Мустафы-оглы Гаспринского (8.03.1851-11.09.1914) стало для крымскотатарского народа символом возрождения тюркизму, знаменем перемен, отказа от старых догм и стереотипов. И. Гаспринский был одним из самых известных педагогов-реформаторов конца XIX - начала ХХ в. Влияние его идей сказалось при подготовке и проведении реформы национальной школы, разработке проблем родной школы, создании первых национальных учебников. Зачинатель дела просвещения крымскотатарского народа и ее лидер, И. Гаспринский посвятил жизнь делу единения традиционной духовности с передовыми достижениями европейской культуры, чем снискал заслуженный авторитет среди всех исламских народов Российской империи, Ближнего и Среднего Востока.

Конец 1860-х гг. был временем, когда после ряда поражений, понесенных народами Востока от европейских колонизаторов, в мусульманском мире начала укореняться мысль о важности образования, необходимости обновления общественной и духовной жизни. В обществе пробуждалось чувство национального достоинства, распространялись идеи развертывания широкой антиколониальной борьбы. Такие настроения способствовали появлению лидеров нового типа, которые, обладая знаниями Запада, оставались верными традициям своего народа. Одним из таких проводников был И. Гаспринский, у которого преданность культуре, языку и религии своего народа органично сочеталась со стремлением освоить все богатство европейской и русской культуры.

Для расширения культурного кругозора в 1871г. Исмаил отправляется в Париж, где состоялось накануне восстания коммунаров и который понемногу начинал отходить от поражения во франко-прусской войне. Несмотря ни на что, город сохранял статус культурной столицы Европы. Кроме того, Париж, в котором часто и на длительное время поселялись мусульманские просветители из стран Средиземноморья, в последней трети XIX в. превращался в своеобразное место встречи культур Запада и Востока. Все это делало его еще более привлекательным для И. Гаспринского. Поездка в столицу Франции позволила молодому крымскотатарском интеллектуалу не только ознакомиться с новейшими достижениями западной цивилизации, но и осознать мировой масштаб мусульманского просветительского движения, который проходил в контексте синтеза восточной духовности с западными научно-техническими и культурными достижениями. Тогда же Гаспринский понял, что центром мусульманского возрождения того времени стал Египет, уровень экономики и образования в котором существенно повысился благодаря реформам правителя Мохаммеда Али. Поэтому несколько месяцев в 1874-1875 гг. И. Гаспринский проводит в Каире.

Опыт, приобретенный во время французского и египетского путешествий, во многом определил ценностные приоритеты и дальнейший жизненный путь Исмаила Гаспринского. Впечатления от поездок легли в основу ряда его литературных произведений. Исмаил утвердился в глубокой вере, для которой были чужими демонстративность и узкий клерикализм. Именно после странствий Европой у него стала вызревать мысль о необходимости радикальных реформ духовной жизни мусульман, которые базировались бы на сочетании научно-технического прогресса христианских и сохранении обновленных религиозных принципов исламских народов.

Эти идеи И. Гаспринский начал реализовывать прежде всего при разработке и внедрении новой системы школьного образования - сначала для мусульман Крыма, а затем и других регионов Российской империи. Новая система образования предусматривала ознакомление школьников с основами русской и европейской культур, прививала им навыки толерантности и веротерпимости, знания и уважения к науке.

Исмаил Гаспринский как мусульманин и патриот своего народа стоял у истоков и был непосредственным участником общеисламских и общетюркских движений, зарождавшихся в Российской империи в конце XIX в. Однако его мировоззрение было значительно шире, чем в большинства конфессионально и этнически ограниченных участников этих движений. Он избегал любых форм национализма и клерикализма и считал, что подъем культурного уровня народа должен базироваться на восстановлении его традиционной духовности посредством просвещения среди широких масс населения. Традиции должны быть обязательно сохраненными, тем более что, как считал Гаспринский, не все стоит перенимать у Европы - важен именно синтез национальной культуры и передовых достижений западной цивилизации. Отказ же от своих корней станет губительным. Противоречия между Западом и Востоком И. Гаспринский стремился снять, сочетая западную ученость и цивилизованность с восточной духовностью, основанной на исламе. Он писал: "Могучий, кипучий Запад с его миллиардами и широкими знаниями, языческий Восток пробуждающийся с его бесчисленным населением могут сдавить нас, как тиски, если мы не поторопимся как следует сплотиться, просветиться и развить во всю ширь работоспособность и производительность" .

Молодой Исмаил принимал активное участие в общественной жизни родного города. По возвращении из Египта он был избран гласным Бахчисарайской городской думы, а в 1876 - мэром Бахчисарая. Эту должность он занимал до 1884 г. и провел несколько масштабных реформ. Ему удалось почти втрое увеличить бюджет города и начать существенные преобразования в городском хозяйстве. Оставаясь в рамках действующей юридической базы, он добился от Министерства внутренних дел Российской империи повышение квоты представительства крымских татар в органах городского самоуправления, которое было ограничено законами. Заботился он и о санитарном состоянии и развитии народного образования в Бахчисарае и т.д..

Понимая, что основы мировоззрения закладываются в детстве, Исмаил пишет и за собственной редакцией выдает на крымскотатарском языке многочисленные учебники и книги, рассчитанные на молодых читателей. Издания Гаспринского были созвучными времени и получили широкую известность в обществе. В частности, его учебное пособие "Ходжа и-субьян" ("Учитель детей") было неоднократно переиздано и стало самым популярным изданием в тюркоязычных мире.

Вопросы внедрения знаменитого звукового метода, создание новометодных (светских) школ стали центральными в издании Учителя учителей, постоянно уверявшего своих читателей в том, что Коран и образование "не мешают друг другу, как думают многие мусульмане, а наоборот". Убеждать в этом Гаспринскому приходилось не только своих единоверцев, но и "уважаемых ученых", которые считали, что "пресса в руках невежественного татарского духовенства служила и продолжает быть орудием поддержки и распространения религиозного, морального и бытового обскурантизма в бедном татарском простонародье".

Писательский талант И. Гаспринского, наиболее полно раскрылся в последней четверти XIX в., сделал его патриархом новой крымскотатарской литературы. Его перу принадлежат повесть "Африканские письма", написанный в эпистолярном жанре роман "Письма Молли Аббаса Франс", историческое повествование "Девушка-львица", мистическая новелла "Горе Востока", "Французские письма", "Солнце взошло" и другие художественные произведения. Позже Гаспринский раскрывается в жанре политической эссеистики - начале XX в. его очерки и эссе были изданы двумя сборниками - "Русское мусульманство" и "Русско-восточная соглашение". В целом творческое наследие просветителя насчитывает десятки литературных произведений и тысячи публицистических трудов.

Активно занимался И. Гаспринский и научной работой, в частности в сферах истории, этнографии и письменной культуры своего народа. В 1887 г. он входит в научно-краеведческую организацию Крыма - Таврическую губернскую научную архивную комиссию, в которой выполнил значительную работу по поиску и изучению литературных памятников средневекового мусульманского Крыма.

Однако основные усилия Исмаил на протяжении всей жизни направлял на выпуск периодических изданий на крымскотатарском языке. В 1883 г. И. Гаспринский в Бахчисарае организует и редактирует издание двуязычной (на крымскотатарском и русском) газеты "Терджиман-Переводчик". Она была первой и в течение многих лет оставалась единственной тюркоязычной газетой в пределах Российской империи. Просуществовала газета 35 лет и регулярно выходила до апреля 1918-го.

Уже с первых номеров "Терджиман" пользовался большим спросом. Материалы газеты были посвящены проблемам мусульман Крыма и всей империи, событиям общероссийской и мировой политической и культурной жизни. Эта газета стала "окном в большой мир" для крымских татар и других тюркоязычных народов империи в Поволжье, Закавказье и Средней Азии. Она распространялась в Турции и даже подвластном Китаю Восточном Туркестане. Материалами газеты активно пользовалась турецкая пресса.

"Терджиман" открывал мир культуры новому поколению крымских татар, жаждущих интеллектуального образования и творчества. Газета стала отправной точкой литературного пути таких известных в первой трети XX в. (которых впоследствии власть пыталась искусственно вычеркнуть из людской памяти) литераторов, как Осман Аргокракали, Мэмет Нузет, Якуп Шакир-Али, Шамиль Тохторгази, Обияким Ильмай, Асан Сабри Айвазов, Исмаил Лятифзаде, Сеит Абдулла Озенбашлы.

Гаспринский был терпимым к идейным противникам из всех лагерей. Будучи в духовном плане значительно выше большинства своих соотечественников, просветитель до определенного предела всегда был готов на разумные компромиссы, но при этом никогда не уступал важнейшими для него принципами гуманности и просвещения, любви к родному народу и открытости для всего передового в западной, украинской, русской или любой другой культуре.

Своей деятельностью Исмаил Гаспринский заложил фундамент демократической традиции в крымскотатарском национальном движении. Данный им импульс получил новое развитие в наши дни, когда значительная часть крымских татар после десятилетий изгнания смогла вернуться на землю отцов и приступить к построению новой жизни.

Биография Исмаила Гаспринского

крымскотатарский интеллектуал, просветитель, издатель и политик, получивший известность и признание среди всего мусульманского населения Российской империи

БИОГРАФИЯ

Родился в селе Авджикой (по другим сведениям в соседнем селе Улу-Сала), Ялтинского уезда Таврической губернии (ныне Бахчисарайский район Крыма) в семье офицера русской службы Мустафы Али-оглу Гаспринского и его жены Фатма-Султан Темир-Гази-кызы (девичья фамилия Кантакузова). Мустафа Али-оглу был уроженцем расположенного на южном берегу Крыма аула Гаспра, и потому взял себе фамилию Гаспринский. 19.04.1854 г. семью утвердили в дворянском достоинстве. Исмаил Гаспринский получил образование домашнее, в начальной школе (мектебе), в Симферопольской казенной мужской гимназии, в воронежском военном учебном заведении, а затем во 2-й Московской военной гимназии. Не окончив учебы, вернулся в Крым, где стал учителем начальной школы. В 1871 г. уехал во Францию. С 1874 по 1875 г. жил в Турции. Вернувшись в Крым, он был избран гласным (депутатом) Бахчисарайской городской Думы. С 13.02.1879 г. по 05.03.1884 г. — городской голова Бахчисарая.

С 1879 году Исмаил Гаспринский предпринимал неоднократные попытки создать собственное издательство газет на общетюркском языке «Файдалы эглендже» (1879—1880), «Закон» (1881). С 10 апреля 1883 Гаспринскому разрешили издавать и редактировать первую российскую тюрко-славянскую газету «Переводчикъ-Терджиманъ». Она долгое время была единственным тюркоязычным периодическим изданием в России, а с началом XX века старейшей мусульманской газетой в мире. Газета просуществовала почти 35 лет и была закрыта 23 февраля 1918 года.

Через «Переводчикъ-Терджиманъ» идеи Исмаила Гаспринского распространялись в Крыму, Идел-Урале, Хивинском ханстве, Бухарском ханстве. Кроме того, газета распространялась в Персии, Китае, Турции, Египте, Болгарии, Франции, Швейцарии, США. И. Гаспринский не предполагал, что его газета более популярна среди иностранцев, нежели среди соотечественников.

Материалами издания И.Гаспринского пользовалась печать исламских народов: «Икдам», «Себах», «Гайрет», «Ватан», «Диккат», «Хидмет», «Агонк», «Заман», «Каир», «Нил», «Ахтер», «Наасури».

В 1886 году наладил издание рекламного приложения к газете «Переводчик-Терджиман» под названием «Листок объявлений». С конца 1905 года Гаспринский начал издавать первый крымско-тюркский журнал для женщин «Алеми Нисван» («Женский Мир»), редактором которого была его дочь Шефика. Это была третья попытка (первые две неудачные он предпринял в 1887 году — журнал «Тербие» (Воспитание), а в 1891 году приложение к газете «Переводчикъ-Терджиманъ» — «Кадын» (Женщина)). В 1906 году Исмаил Гаспринский добился разрешения на издание первого юмористического журнала на родном языке под названием «Ха-ха-ха». Позже он создал новый еженедельник — орган мусульманской фракции Государственной Думы Российской империи газету «Миллет» («Народ»).

В 1907—1908 годах в Египте Исмаил Гаспринский выпустил несколько номеров газеты «Аль Нахда» («Возрождение») на арабском языке. Сотрудниками издательства И.Гаспринского в разное время были выдающиеся деятели крымскотатарской культуры: Осман Акчокраклы, Мемет Нузет, Якуп Шакир-али, Усеин Шамиль Тохтаргазы, Абляким Ильмий, Асан Сабри Айвазов, Исмаил Лятиф-заде, Сеит-Абдулла Озенбашлы и др. За многолетнюю издательскую деятельность в 1908 г. к юбилею издательства в казанской типографии И. Н. Харитонова был изобретён именной типографский шрифт им. И.Гаспринского.

С именем Исмаила Гаспринского связано основание и развитие просветительского движения народов исламского Востока — джадидизм (новый, более светский метод обучения), которое радикально изменило суть и структуру начального образования во многих мусульманских странах, придав ему более светский характер. И.Гаспринским были разработаны основы преобразования мусульманской этноконфессиональной системы народного образования. Его новые методы обучения с успехом применялись не только в Крыму, но и в Татарстане, Казахстане, Башкортостане, Туркменистане,Таджикистане, Узбекистане, Киргизстане, Азербайджане, Турции, Северной Персии и Восточном Китае. Им была написана и издана серия учебных пособий для национальных новометодных школ. Наиболее известным из них стал учебник «Ходжа и субъян» («Учитель детей»). С 1887 г. И.Гаспринский являлся членом Таврической ученой архивной комиссии.