Вопрос № 29.

Ценности и их роль в жизни человека и общества.

Аксиология - наука о ценностях. Сформировалась в 19-20 вв. хотя как часть философии присутствовала с самого начала. Еще в античной философии ценности отождествлялись с бытием, они и являлись критерием истинного бытия. В основе «идеального государства» Платона лежала идея справедливости. Парменид - высшие ценности носят абсолютный характер, софисты - все ценности относительны, а «человек есть мера всех вещей». Аристотель - есть несколько самоценностей (человек, счастье, справедливость) и есть относительные ценности (брак, любовь, и др.). В эпоху Возрождения появляются ценности гуманистические. Система ценностей эволюционирует в обществе и в каждом индивидууме. Гегель разграничивает ценности на экономические и духовные.

Считалась, что проблема ценностей есть вненаучное исследование, своеобразный способ видения мира. Теперь существует теория ценностей, которая делится на 3 вида:

Объективно-идеалистическая теория - ценность есть потустороння сущность вне времени и пространства.

Субъективно-идеалистическая - ценность есть явление сознания, проявление психологического настроя, субъективного отношения человека к рассматриваемому предмету.

Натуралистическая теория ценностей - ценность как выражение естественных потребностей человека или законов природы в целом.

Ценность может рассматриваться как предмет, удовлетворяющий ту или иную потребность, как идеал, как социальная норма, как положительная значимость чего-либо для человека. Ценность - это то, что вызывает интерес. Каждый человек имеет свою систему ценностей и их иерархию.

Есть важнейшие, абсолютные ценности, ценности-цели, ценности-средства. Абсолютная ценность - человек и его жизнь. Ценности-цели оказывают первостепенное влияние на социализацию личности. При этом их нереализация приводит к душевным расстройствам, потере смысла жизни и даже к самоубийствам. К ценностям-целям можно отнести бытийные ценности, такие понятия как закон, справедливость, свобода, красота, истина.

Ценности-средства есть промежуточные цели, но без них нельзя достичь абсолютных ценностей. Они более подвержены влиянию конкретных обстоятельств, их выбор широк.

Существуют также специфические ценности, которые принадлежат отдельным социокультурным типам общества, таким как восток или запад, они связаны со спецификой существования. Есть также рыночные ценности, к чему мы благополучно переходим.

Любая переориентация ценностей есть процесс болезненный и проблемный, что и происходит в современной России. Но это, в свою очередь, открывает широкое поле деятельности для аксиологов, которые должны выработать, систематизировать и раскрыть перед обществом новые ценности.

Вопрос № 30-31.

Философское осмысление науки и техники. Человек в информационно-техногенном мире. Сциентизм и антисциентизм.

В последнее время наша цивилизация рассматривается как техногенная, индустриальная. Сциентизм - концепция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества. Он начал складываться в философии конца 19 - начала 20вв, когда бурным развитием науки и техники был поставлен вопрос о роли и месте науки в системе культуры. В этих условиях и возник сциентизм и антисциентизм.

Особая острота возникла в споре во время НТР (научно-технической революции), в связи с вопросом о достижениях и последствиях науки. Отрицательные черты сциентизма заключаются в том, он не учитывает сложную системную организацию общественной жизни, в которой наука занимает важное, но не доминирующее место.

Сциентизм своими корнями уходит в эмпиризм Бэкона, французский материализм и в позитивизм.

В качестве образца науки сциентизм обычно рассматривает естественные и так называемые точные науки. Сциентизм проявляется по-разному, с разной степенью и силой - от внешнего подражание точным наукам, нарочитого придания философским проблемам формы, характерной для точных наук (аксиоматическое построение, система дефиниций, логическая формализация), до абсолютизации естественных наук как единственного знания и отрицание философии как лишенной познавательного смысла и значения (неопозитивизм). Сциентизм в философии находит выражение в недооценке ее своеобразия по сравнению с другими науками, отрицание философии как особой формы общественного сознания, имеющей свою специфику по сравнению с другими специальными научными знаниями. Сциентизм в социологии связан с отрицанием особенностей объекта социального анализа по сравнению с объектами, исследуемыми в естественных науках.

Противостоит ему антисциентизм. Антисциентизм настаивает на ограниченности возможностей науки в решении коренных проблем человеческого существования, в крайних проявлениях оценивая науку как враждебную человеческому существованию. Философия рассматривается антисциентистами как нечто принципиально отличное от науки, носящее чисто утилитарный характер и неспособное подняться до понимания подлинных проблем мира и человека. Социально-гуманитарное знание трактует антисциентизм как такую форму сознания, к которой неприменим принцип объективности научного исследования. Крайние формы: Ницше, Хайдеггер, Бердяев - стремление рассматривать действительность с позиции человека, трагически борющегося с остальным миром, куда входит и наука, в соответствии с этим самым высоким типом отношения к действительности признается религия и нравственность. Антисциентизм вырос из экзистенциализма.

Отстаивая принципы научного подхода ко всякой мировоззренческой, философской и социально-гуманитарной проблематике, марксизм тяготел к сциентизму, но в то же время отрицал плоский сциентизм с его игнорированием сложных вопросов о месте и функции науки в системе культуры, об отношении разных форм общ сознания.