Вопрос № 12.

Немецкая классическая философия. Философия Канта: теория познания, трансцендентализм, этика. Философия Фихте и Шеллинга.

Для немецкого философа Иммануила Канта самый главный предмет философии – это человек, ибо он для себя есть своя последняя цель. Кант считает, что духовные интересы человека выражаются такими философскими вопросами:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я смею надеяться?

Что такое человек?

Итак, Кант начинает с вопроса: «что я могу знать?», т.е. с анализа познавательной деятельности человека. Такой подход в философии называется гносеологическим (греч. «гносис» - знание).

Кант делит знание на две рубрики: апостериорное (послеопытное) и априорное (доопытное). Приступающий к познанию индивид располагает сложившимися до него в науке категориями, с другой стороны он имеет эмпирические знания (основанные на опыте). Индивид объединяет то и другое, синтезирует рациональное и чувственное. В этом синтезе и состоит природа науки.

Кант считает, что идеальных пространственных конструкций не существует в природе, нет в природе точек, прямых, плоскостей. Все идеализации (т.е. научные обобщения) являются творением самого человека, они присущи не внешнему, т.е трансцендентному для человека миру, а рассудку человека, его внутреннему, трансцендентальному миру.

Данную философию часто называют трансцендентальным идеализмом, а также критическим идеализмом. По Канту, философия есть форма критики, недаром его основные труды называются: «Критика чистого разума», «Критика способности суждения», «Критика практического разума».

В этих трудах Кант выявляет сущность рассудка, способности суждения, воли. Рассудок выполняет функцию подведения многообразия мира под единство понятия. Ценностное отношение человека к миру осуществляется способностью суждения, направление деятельности человека определяется выработкой цели. Цель нужна для реализации желания и воли.

Кант считает, что безусловными целями являются идея души, идея Космоса, идея Бога. Если человек соответствует этим целям, он по-настоящему свободен. Таким образом Кант формулирует всеобщий нравственный закон, категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла иметь силу принципа всеобщего законодательства».

Кант систематизировал основные стороны человеческой жизни и вывел концепцию трансцендентального субъекта (основанного на внутреннем рассудке).

Кантовская философия дала мощный импульс развитию немецкой философии. Кант исходил из противопоставления субъекта внешнему миру, объекту. Последующие философы – Иоганн Фихте и Фридрих Шеллинг стремились преодолеть двойственность системы субъект- объект.

Фихте на место трансцендентального субъекта Канта ставит абсолютное Я. Самостоятельность объективного, внешнего мира вне Я ставится под сомнение. Абсолютное Я Фихте – это деятельное Я, реализующее себя в преодолении различных препятствий, в свободном творчестве. Существующий мир берется как деятельность человека.

Фридрих Шеллинг также стремился к преодолению двойственности субъект-объект. Он строит свою систему на базисе философии тождества субъекта и объекта. Философия Фихте и Шеллинга является субъективным идеализмом.

Если французские философы-материалисты добились успеха в объяснении природных явлений, выработали новое юридическое сознание, новые социально-политические взаимоотношения, то немецкие философы Кант, Фихте, Шеллинг существенно продвинули вперед понимание человека, его самосознания, активности, свободы и творческой деятельности.

Вопрос № 13.

Философская система Гегеля: логика и диалектика, философия истории, личность и общество. Антропологический натурализм Фейербаха. Значение немецкой классической философии.

Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении и преобразовании.

Гегель стремился приблизить философию к науке и поэтому строил ее в форме взаимосвязанных идей. Идеи существуют на трех уровнях: 1) идеи сами по себе; 2) идеи в природе; 3) идеи в духе. Гегель пишет книгу «Наука логики», в которой саму науку логики делит на три составных части:

Учение о бытии.

Учение о сущности.

Учение о понятии.

Гегель рассматривает в своих трудах «Философия природы» механику, физику, органику; в «Философии духа» - субъективный дух (личность), объективный дух (семью, гражданское общество, государство), абсолютный дух (искусство, религия, философия).

В этих трудах Гегель сформулировал законы и категории диалектики, категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития):

1. Закон перехода количественных отношений в качественные.

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали.

3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие - противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.

Философия истории Гегеля.

Гегель представлял историю как 3-и этапа развития идеи свободы:

1. Древние общества или восточные деспотии (свободен только один)

2. Античность (Греция, Рим) - свободны не многие, не свободны рабы. Рим придумывает систему права

3. Характеризуется свободой всех (этап европейской истории)

Гегель выработал особый вариант философского стиля мышления. Он придал философии системный характер, акцентируя свое внимание на процессах изменения и развития.

Людвиг Фейербах – видный немецкий философ, создатель одного из вариантов антропологического материализма. Он ставит в центр мира существующего человека. Среди многих чувств человека определяющим является любовь. Его самая знаменитая книга называется «Сущность христианства». По его мнению религия обладает многими достоинствами – она предписывает благоговейное отношение к человеку и к любви. Однако, в конечном счете, христианская религия есть форма мистификации действительной жизни человека.

Фейербах акцентирует свое внимание на человеке, его чувствах дружбы и любви. Он хотел бы создать справедливое общество. Не случайно за два года до смерти Ф. вступает в ряды социал-демократической партии, проповедует идеалы общественной справедливости.

Выяснение Фейербахом антропологического содержания христианства имело положительное значение.

Основное значение немецкой классической философии заключается в том, что она обозначила магистральные пути к познанию индивидуальности, а так же – заложила основы философской антропологии (науки о человеке) как самостоятельной области философии.