- •Философия и круг изучаемых ею проблем.
- •Философия, ее предмет и функции.
- •Философия в системе культуры.
- •Буддизм
- •Чарвака
- •Возникновение и Развитие философии в Др. Китае
- •Милетская школа. Гераклит.
- •Эллейская и Пифагорейская школы. Древний атомизм.
- •Сократ - 469-399 гг.
- •Философия Платона.
- •5 Элементов - вода, огонь, земля, воздух, эфир.
- •Эллинистически-римская философия, ее своеобразие (эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм).
- •Философия эпохи Возрождения, ее специфика.
- •Философия Френсиса Бэкона.
- •Философия Рене Декарта.
- •Английский эмпиризм (Гоббс, Локк, Беркли, Юм).
- •Философия Фихте и Шеллинга.
- •Философская система и метод Гегеля.
- •Антропологическая философия Людвига Фейербаха.
- •Философия к.Маркса.
- •Иррационализм XIX века (Шопенгауэр, Дильтей, Ницше, Бергсон, Шпенглер).
- •Русская философия: славянофилы и западники.
- •Серебряный век русской философии (в.С. Соловьев, н.А. Бердяев, п.А. Флоренский).
- •Русский космизм (Федоров, Вернадский, Циолковский, Чижевский).
- •Основные школы и направления западной философии XX века.
- •Основные этапы исторического развития философской мысли.
- •Бытие. Понятие духа, материи и сознания, пространства, времени и движения.
- •Жизнь как специфическая форма движения материи.
- •Научные философские и религиозные картины мира.
- •Диалектика, ее принципы и всеобщие законы.
- •Развитие, его модели и законы.
- •3. “Глобальные проблемы” человечества.
- •4. Общие подходы к решению экологических проблем. Гармония между обществом и природой.
- •Человек как творец и творение культуры.
- •Рациональное и эмпирическое познание.
- •Иррациональное познание: интуиция в медицине.
-
Русская философия: славянофилы и западники.
Славянофилы - представители консервативного политического и идеалистического философского течения рус. общественной мысли 19 в., стремившиеся обосновать необходимость особого (по сравнению о западноевропейским) пути развития России. По своему объективному смыслу это была утопическая программа перехода рус. дворян на путь буржуазного развития с сохранением максимума их привилегий. Программа С. была сформулирована в период, когда необходимость отхода от старых форм эксплуатации и приспособления правящего класса к новым историческим условиям стала ясной даже самым реакционным деятелям, вплоть до императора Александра II. Основатели славяне-, фильства - И. Киреевский и Холмков. С. являлись К. и И. Аксаковы, Ю. Самарин, П. Киреевский и др. Литературное выражение идеи славянофильства получили в 1839 г., развивались в 40-50-х гг. и были восприняты панславизмом, послеоктябрьской рус. эмиграцией. С. считали особенностями рус. истории православие, общинный быт (к-рый они идеализировали), покорность рус. народа, отсутствие в его истории классового расслоения, что явилось извращением истории России. Эту концепцию С. обосновывали социологически, утверждая, что религия народа, определяющая характер его мышления, - основа общественной жизни. Поскольку истинной религией является для О. православие, постольку лишь исповедующие его народы, и прежде всего русский, могут, с их т. зр., рассчитывать на прогресс, а остальные народы - лишь в той мере, в какой они воспримут православную цивилизацию. Философское обоснование своей доктрины С. искали в религиозно-мистической системе: волюнтаристической, онтологии (Хомяков) и иррационалистической гносеологии (Киреевский).
Западники - представителя одного из направлений рус. общественной мысли 40-х гг. 10 в. Выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношении и развитие России по «западному», т. е. буржуазному, пу-, ти. В середине 40-х гг. в московский кружок 3. входили Герцен, Грановский, Огарев, В. Боткин, Кавелин,-, Н. Кетчер, Е. Корш и др. Тесную связь с кружком имел Белинский.-К 3. относились также И. Тургенев, П. Анненков, И. Панаев и др. Признание определенного единства во взглядах 3. (осуждение самодержавно-крепостнического строя, борьба против идеологии «официальной народности»,, развитие идеи Просвещения, стремление к европеизации России и т. п.) и объективно-буржуазного их содержания не отменяет факта разногласий между ними. Первоначально полемика среди 3. (по эстетическим, философским, а затем социально-политическим вопросам) не выходит за рамки кружков. Однако к концу 40-х гг. все чеп че пробиваются две осн. тенденции: Белинский, Герцен и Огарев выступают как материалисты, революционеры-демократы и социалисты; Кавелин,-Боткин, Корш и др. защищают идеализм, в политических вопросах олицетворяют линию буржуазно-помещичьего либерализма. Наряду с этим отдельные 3. (напр., Грановский) про-, должают оставаться на позициях надклассового просветительства. Нек-рые совр. фальсификаторы истории рус. общественной мысли используют термин «3.» как средство сознательного искажения истории России: к 3. они относят (как продолжателей традиций Белинского и Герцена) кадетов и меньшевиков, а большевики объявляются ими идейными наследниками славянофилов.