Философия

факт — на манер чумы или сифилиса. Смертоносность сего факта особенно стала чувствительна в настоящее время...»1.

Национализм — форма проявления национального эгоиз­ ма. Нация и национализм — вещи очень разные, это как личность и ее обостренный эгоизм. Основу национализма составляют идеи национального превосходства и национальной исключительности, что порождает национальное высокомерие. Д.Н. Овсянико-Кули­ ковский подчеркивал, что «гипертрофирование национального воз­ никает как болезненный процесс... вызывающий повышенное на­ циональное самочувствие. Отсюда недалеко до национальной ис­ ключительности, до национального тщеславия и шовинизма»2.

Размышляя над проблемой нации и национализма, Вл. Соло­ вьев высказал резко отрицательное отношение к национализму, т.е. к такому возвеличению собственной нации над всеми другими, которое основывается не на действительных ее преимуществах и культурных ее успехах, а на национальном эгоизме, голословной кичливости и слепоте по отношению к собственным недостаткам. «Я решительный враг отрицательного национализма или народно­ го эгоизма... Не хотят понять той простой вещи, что для показания своей национальной самобытности на деле нужно и думать о самом этом деле, нужно стараться решить его самым лучшим, а никак не самым национальным образом. Если национальность хороша, то самое лучшее решение выйдет и самым национальным, а если она не хороша, так и черт с нею»3. В этой связи уместно привести ост­ роумные слова Марка Блока, сказавшего: «Я чувствую себя евре­ ем только тогда, когда появляется антисемит». П.Я. Чаадаев писал:

«Любовь к Родине — вещь прекрасная, но есть кое-что и повыше — лю­ бовь к истине. Этого мы не должны забывать никогда, потому, что слепая любовь к отечеству роднит нас с инстинктивным патриотизмом и приводит народы иногда к чванству, самомнению, самопревозношению, тому трескуче­ му, тупому, наносно-болтливому национальному тщеславию, которое часто является достоянием людей не только малокультурных, но и образованных»4.

1 Соловьев B.C. Сочинения. В 2 т. М , 1988. Т. 1. С. 45—46

2Овсянико-Куликовский Д.Н. Указ соч. С. 37.

3Соловьев B.C. Указ. соч. С. 7.

4Чаадаев П.Я. Философические письма. Апология сумасшедшего // Вопросы философии и психологии. 1984. Кн. VII. С. 74—75.

Одним из соблазнов национализма, по словам И.А. Ильина, яв­ ляется стремление оправдывать свой народ во всем и всегда, пре­ увеличивая его достоинства и сваливая всю ответственность за со­ вершенное им на иные «вечно-злые», «предательски-враждеб­ ные» силы. Никакое изучение враждебных сил не может и не долж­ но гасить в народе чувство ответственности и вины или освобож­ дать его от трезво-критического самопознания: путь к обновлению ведет через покаяние, очищение и самовоспитание.

Каждая нация, подобно личности, каковой она и является в своеобразном, соборном смысле этого слова, обладает сознанием, пониманием своих национальных особенностей, своих положи­ тельных и отрицательных сторон. В сознании людей каждой нации, когда речь идет о недостатках и достоинствах, о характере и пове­ дении граждан данной нации одинаково присутствует акт самосо­ знания как при самоосуждении, так и при самовосхвалении. Каж­ дой нации свойственно множество предрассудков, предвзятых идей, стихийных национальных инстинктов и интуиции. И те представи­ тели умственной жизни данной нации и народа, которые относятся критически к своему отечеству, по крайней мере столько же участ­ вуют в деле его духовного развития, как и те, которые его восхваляют. При этом, как отмечал Вл. Соловьев, критическая мысль всегда яв­ лялась преимущественно двигательницей самосознания и, напри­ мер, сатирические произведения Н.В. Гоголя и А.С. Грибоедова, М.Е. Салтыкова-Щедрина и П.Я. Чаадаева гораздо более, чем урапатриотические драмы, например Н.В. Кукольника, способствовали развитию национального сознания в русском обществе.

Общенациональный гуманизм восстает против начала националь­ ной исключительности: ни одна нация в мире не имеет права на такую самооценку. Как бы велики ни были ее экономические и культурные достижения, она не может претендовать на какую-то избранность и привилегированность. Каждый народ в силу своего определенного ис­ торического положения имеет определенные исторические обязан­ ности перед самим собой и перед человечеством. И каждый человек может и должен испытывать патриотические чувства.

Тот или иной народ, если он хочет жить полнокровной нацио­ нальной жизнью, не может оставаться лишь одной из наций в море других наций — ему необходимо перерасти самого себя, почувст­ вовать себя больше, чем данная национальность сама в себе: он

должен погрузиться в сверхнациональные интересы, во всемирноисторическую жизнь человечества. Для любого народа, имеющего великие природные и исторические данные, совсем не естественно замыкаться в самом себе и жить только для себя, постоянно под­ черкивая свое национальное Я, а хуже того — навязывать его дру­ гим. Это значило бы отказаться от истинного величия и личностнонационального достоинства, по существу отречься от себя и от своего призвания и роли во всемирно-историческом прогрессе че­ ловечества.

Есть простая истина: чем выше национальное самосознание на­ рода, чем сильнее чувство национального достоинства, с тем боль­ шим уважением и любовью он относится к другим народам. Любой народ становится духовно богаче и краше, когда сердце его согрето уважением других народов: без подлинной любви к человечеству нет и не может быть настоящей любви к родине.

§ 4. Любовь, брак, семья

Семья и проблемы межличностной совместимости. Семья со­ ставляет существенное звено в цепи социального бытия, ведь каж­ дая нация и государство слагаются из отдельных семей: семья яв­ ляется первым базисом государства. Семья — это первичная ячейка общества, объединяющая супругов и их потомство. В

семье отдельная личность, поступаясь некоторыми своими особен­ ностями, входит в качестве члена в некое целое. Жизнь семьи свя­ зана с половым и возрастным разделением труда, ведением домаш­ него хозяйства, взаимной помощью людей в быту, интимной жиз­ нью супругов, продлением рода, а следовательно, воспроизведени­ ем народа, воспитанием нового поколения, а также с нравственны­ ми, правовыми и психологическими отношениями. Семья — важ­ нейший инструмент индивидуального становления личнос­ ти: именно здесь ребенок впервые включается в общественную жизнь, усваивает ее ценности, нормы поведения, способы мышле­ ния, язык. Иначе говоря, семья — это школа воспитания, передачи опыта жизни, житейской мудрости.

Полноценная брачная связь мужчины и женщины предполагает раздельность соединяющейся пары, т.е. такую их связь, в силу ко­ торой они не исключают, а взаимно полагают друг друга, находя каждый в другом полноту собственной жизни. Только при этом ус­ ловии можно говорить об истинной совместимости супругов. Про­ блема межличностной совместимости — это чрезвычайно тонкая

инеимоверно сложная проблема. Люди, вступающие в общение (в процессе коммуникации, совместной трудовой деятельности, учебы, игровых действий» или личных отношений между мужчиной

иженщиной), оказываются совместимыми или малосовместимы­ ми, а то и вовсе несовместимыми. Межличностная совмести­ мость — это взаимное приятие партнеров по общению, со­ вместной деятельности или жизни в браке, основанное на оп­ тимальном сочетании (сходстве или взаимодополнительности) цен­ ностных ориентации, социальных и нравственных позиций, вкусов, темпераментов и характеров, эмоционального и интеллектуального уровня и настроя, мировоззрения, отношения к труду и т.п. В от­ ношениях между мужчиной и женщиной, в дружбе и любви боль­ шую роль играет еще ряд личностных качеств, например возмож­ ность эротического взаимоудовлетворения. Психологическая тонкость полового взаимоудовлетворения, а тем самым и совмес­ тимости, заключается, кроме всего прочего, в том, способна ли женщина отдаваться мужчине, желая доставить ему максимум удо­ вольствия, в свою очередь мужчина делает то же самое для жен­ щины, или же каждый из них эгоистично стремится получить мак­ симум удовольствия для себя, не заботясь о своем партнере. (Между прочим, во многом именно на этом держится сила взаим­ ной любви в той мере, в какой им импонирует эротический аспект отношений. Ведь мужчина и женщина могут иметь и иные очень императивные ценностные ориентации.) Критерием межличност­ ной совместимости является удовлетворенность партнеров резуль­ татом и, главное, процессом взаимодействия, когда каждый из них оказывается на высоте требований другого, не нужно создавать специальные условия для установления взаимопонимания и посто­ янно выяснять отношения. При межличностной совместимости, как правило, возникают взаимная симпатия, уважение, уверен-

5 8 6 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел III

Нравственная природа любви выявляется в ее устремленности не просто на существо другого пола, что характерно для непосред­ ственного чувственного влечения, а на личность с ее индивидуаль­ ной неповторимостью. Эстетическая сторона любви проявляется в том, что любимый человек вызывает удивительный подъем жиз­ ненных сил, игру воображения, заостренное чувство восхищения, длительной радости, муки сомнения, страдания и вообще весь внут­ ренне противоречивый, а в целом красочный букет чарующих эмо­ циональных переживаний. Настоящая взаимная любовь заключает в себе свое другое: «он — ее, а она — его». Кто действительно любит, верит, по словам С.Н. Булгакова, не может не верить, что любимый человек обладает в каком бы то ни было отношении ис­ ключительными достоинствами, представляет собой индивидуаль­ но-уникальную и в таком качестве незаменимую ценность. Мало того, он видит эти достоинства, он чувствует эту ценность.

История брачно-семейных отношений. Как и все человечес­ кое, любовь исторична. Любовь, брак и семья возникли и развива­ лись вместе с появлением и развитием человека и человеческого общества. Правда, единобрачие наблюдается и у некоторых живот­ ных, но оно продиктовано инстинктом и естественным отбором.

Вглубокой древности половые отношения носили беспорядоч­ ный характер и семьи не существовало. Каждая женщина принад­ лежала каждому мужчине и равным образом каждый мужчина — каждой женщине. Этому противостояла лишь животная ревность, которая обуздывалась общностью материальных интересов перво­ бытного коллектива. В дальнейшем половые отношения развива­ лись по линии выключения из них родителей и детей, а потом бра­ тьев и сестер.

Вродовом обществе возник групповой брак. Вступавшие в половую связь мужчины и женщины принадлежали разным родам. Все женщины одного рода были потенциальными женами всех мужчин другого рода. Супруги жили в своих родах. Дети, зная толь­ ко мать, входили в ее род или в материнскую семью — группу бли­ жайших родственников по женской линии. В дальнейшем возник­ шее в рамках группового брака эпизодическое сожительство при­ вело к парному браку и непрочной парной семье. Раздельное посе­ ление супругов со временем сменилось поселением мужа в роде жены, но дети по-прежнему принадлежали роду матери. Парная

семья еще не вела своего хозяйства и потому не была хозяйствен­ ной ячейкой общества. Для этой ранней стадии развития семьи ха­ рактерны равноправие супругов, а при развитом матриархате — главенство женщины: женский труд (земледелие) был эффектив­ нее мужского (охота). После того как «мужские» виды труда (ско­ товодство, применение тягловой силы и более сложных орудий в земледелии) приобрели решающую роль в экономической жизни общества и семьи, матриархат сменился патриархатом. Возникла патриархальная семья, а вместе с ней и моногамия. Жена перешла на жительство в семью мужа. Дети стали наследовать имущество и имя отца. С появлением частной собственности и института на­ следства от женщины уже в силу экономических причин требова­ лась прочная гарантия верности. И законы государства, и нормы морали, и предписания религий были направлены на подчинение женщины власти мужчины в семье. Прочность семьи покупалась ценой категорического запрещения женщине расторгать брак. Если раньше девушка могла выбирать себе мужа и брак осущест­ влялся по взаимной склонности, то теперь в брачные отношения нередко вторгаются принципы купли и продажи, выкупа, проблема приданого. Вместе с тем значительно усиливается ответственность родителей за воспитание и судьбу детей, формируются такие нрав­ ственные начала, как целомудрие, взаимный долг супругов, чувство семейной чести и достоинства. В рабовладельческом обществе рабы часто были лишены возможности иметь семью; в среде рабо­ владельцев единобрачие иногда перерастало для мужчин в много­ женство, а для женщин — в проституцию. В условиях феодализ­ ма семейные отношения, брак находились под сильным влиянием сословной иерархии общества. В целом власть мужа в семье ста­ новится менее тираничной. Женщина приобретает самостоятель­ ность в ведении хозяйства и воспитании детей, хотя ее участь оста­ ется тяжелой. В крестьянской семье при феодализме, а потом и при капитализме отношения между мужем и женой носили противоре­ чивый характер: экономические интересы сочетаются с трудовой моралью, с уважением к женщине-труженице, хозяйке дома. Ка­ питализм обусловил развитие семьи в направлении большей эко­ номической самостоятельности женщины в течение всего периода супружеской жизни: в ряде стран женщина сохраняет права на при­ надлежащий ей капитал.

Значительная часть жизни человека протекает в условиях, име­ нуемых бытом. Быт — это социальная среда, в которой чело­ век живет, когда он, как правило, не занят производствен­ ной и общественной деятельностью. Быт составляет неотъем­ лемую часть социальной жизни людей и множеством нитей связан со всеми другими сторонами общества в целом. В быту формиру­ ются некоторые особенности личности человека, от благоустрой­ ства быта зависят настроение, работоспособность и в значительной степени здоровье. В быту человек не только отдыхает, но и удовле­ творяет свои материальные и культурные потребности. На быто­ вые условия и средства удовлетворения потребностей накладывают отпечаток географическая среда, обычаи, нравы, традиции наро­ дов, национальные и социальные различия, культура и т.д.

Чем выше уровень цивилизации, тем шире и разнообразнее ассортимент тех вещей и услуг, в которых люди испытывают по­ требность. Аналогично тому как в процессе исторического раз­ вития у людей формируется совокупность приемов и навыков производственной деятельности, так и в потреблении материаль­ ных и духовных ценностей вырабатываются обычаи, вкусы, при­ вычки, которые составляют определенный уклад жизни социаль­ ных и профессиональных групп людей, наций. Человечество про­ шло длинный путь от пещеры, костра, шалаша, лучин к благоустро­ енным домам, университетам. В перспективе в разумном, высоко развитом обществе, видимо, возможны всеобщий достаток, совер­ шенная система здравоохранения, разумный образ жизни в обще­ стве, которые обеспечат человеку здоровье, долголетие, физичес­ кое совершенство.

§ 5. Вопросы демографии

ЕСЛИ брать общество в целом, демографическую систему, то жизнь семьи следует рассматривать с позиции воспроизводства челове­ ческой жизни, что и составляет предмет демографии (от греч. demos — народ и grapho — пишу). Демография изучает процесс воспроизводства населения (мира «смертей-рождений»), его дина­ мики, миграции, семью как демографическую единицу и т.п. Демо-

графическая система — это люди в совокупности связываю­ щих их демографических отношений, имеющих свою законо­ мерность возобновления поколений, которая выявляется в сохранении внутреннего равновесия, относительной ста­ бильности. На рост населения влияет множество социально-эко­ номических факторов: уровень развития экономики, науки, здраво­ охранения, социального обеспечения, социальных отношений, тип культуры, психология народа, воспитание и характер традиций. Не­ безынтересна динамика роста населения Земли: в начале нашей эры население Земли составляло примерно 275 млн. человек, в 1850 г. — 1 млрд., в 1900 г. — 1,6 млрд., в 1930 г. — уже 2 млрд., в 1976 г. — 4 млрд., в 1987 — 5 млрд., а к 2000 г. предполагается 6—7 млрд. человек.

Однако быстрый рост населения при ограниченных природных ресурсах, по мнению современных последователей Т. Мальтуса}, создает для общества катастрофическую перспективу: уже теперь оно находится в положении человека, носящего ботинки на два раз­ мера меньше. Сущность современной демографической ситуации видится ими в «необузданном размножении» человечества. Мрач­ ные перспективы рисуются, например, из расчетов П. Эрлиха2.

1 Т. Мальтус (1766—1834) — английский экономист и священник, сформулиро­ вал «закон», согласно которому народонаселение всегда растет в геометрической про­ грессии и опережает темпы роста производства продуктов питания, который происхо­ дит в арифметической прогрессии, что и является причиной все усиливающейся не­ хватки последних. Этот процесс фатально неизбежен, и никакие благотворительные мероприятия не в силах помочь страдающему человечеству. Всякая помощь только отодвигает, а вместе с тем и углубляет приближающуюся катастрофу.

2 Он подсчитал, что в ближайшем будущем на каждого человека придется лишь 1 м2 земли. Это приведет к тому, что жителей Земли начнут переселять на иные пла­ неты и таким образом в перспективе будет заселена не только Солнечная система, но и вся Галактика. Основным же делом людей на Земле будет строительство транспорт­ ных космических кораблей. Несостоятельность этой точки зрения, однако, не умень­ шает остроты проблемы. Видимо, предел населения Земли и ее ресурсов все-таки су­ ществует: планета не безгранична в своих «питающих» возможностях. Правда, неко­ торые ученые утверждают, будто планета в состоянии обеспечить «полноценным пи­ танием» не менее 60 млрд. человек. Но и эта цифра кажется им недостаточной — ведь есть еще ресурсы Мирового океана. Существует старый анекдот про одного неловкого кавалериста, который, сев на лошадь, постепенно сползал от седла к хвосту и затем сказал: «Эта лошадь кончилась, дайте другую!» Так вот, значит, суша кончается — дайте океан! Однако им и в голову не приходит, что дно океана порождает «бездон­ ные» проблемы.

5 9 0 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел Ш

Это, как полагают те же мальтузианцы, может стать оправданием высокой детской смертности, эпидемий, войн как «целительных» средств, смягчающих противоречия между «чрезмерным» ростом населения и ограниченными природными ресурсами. Эти идеи раз­ вивал в свое время Т. Мальтус в своем законе динамики народона­ селения. Нельзя не признать, что Мальтус увидел действительно важную проблему соотношения роста населения с возможностями обеспечения его средствами питания. В самом деле, не исключено, что численность населения, живущего на ограниченной террито­ рии, может оказаться столь большой, что приведет к истощению ресурсов. Говоря о возможности демографической катастрофы, Мальтус не учитывал ряд существенных моментов в функциониро­ вании демографической системы, а именно: он рассматривал связь роста населения с возможностями его обеспечения как прямую и непосредственную, не видя ее многочисленных опосредствовании социально-экономическими, культурными, ценностными нормами и ориентациями общества, выражающими суть социального управ­ ления демографическими процессами.

Кроме того, изменения в народонаселении так или иначе ока­ зывают значительное воздействие на состояние экономики, разви­ тие производительных сил общества, на темпы и пропорции всего общественного развития.

Проблема народонаселения не сводится только к проблеме общей численности людей на планете. Поскольку общество взаи­ модействует с природой, постольку вопросы демографии представ­ ляют собой часть глобальной экологической проблематики и долж­ ны решаться в этом общем контексте. Безусловно, существенным для судеб общества, а также его взаимоотношения с природой яв­ ляется не просто факт наличия населения, а поддержание его на оптимальном уровне.

.&№

Итак, мы рассмотрели такие составляющие общества, как нация и семья, а также проблему демографии, являющуюся ост­ рейшей проблемой современного этапа истории человечества. В связи с этими глобальными проблемами мы проанализировали и идею совместимости мужчины и женщины в семейной жизни, а