Философия

слаждающийся продуктами чужого труда, становится зависимым от своего раба, становится рабом раба.

Напомню и евангельское изречение: «По плодам их узнаете их».

Труд — это целесообразная деятельность людей, имею­ щая своим содержанием преобразование, освоение природных и социальных сил для удовлетворения исторически сложив­ шихся потребностей человека и общества; труд — это и про­ изводство материальных благ, и воспитание человека, и врачева­ ние, и управление людьми в экономической и духовной сферах жизни общества. Он порождает мир культуры, ее ценностей, при этом он и сам выступает в виде феномена культуры.

Различают труд умственный и физический: чисто мыслительное решение какой-нибудь проблемы — труд умственный, а вспашка земли — физический. К умственному труду относится научная ра­ бота, деятельность композитора, поэта и т.п. Это, конечно, весьма различные виды деятельности. Но при всем этом их различие не абсолютно, ибо всякая физическая работа содержит интеллекту­ альную составляющую: без определенной «смекалки» не обходит­ ся никакой физический труд. Труд одаренного человека, настояще­ го мастера своего дела характеризуется не только своей результа­ тивностью, но и эстетическим началом: с каким искусством мастер делает свое дело. Смотришь и любуешься самой работой, мастер­ ством, тонкостью ума, изяществом исполнения. В труде важно уме­ ние, а оно у каждого уникально. Мудрость гласит: «Если двое де­ лают одно и то же, то это не одно и то же». Трудно всякое дело, если только не хочется его делать, и легко всякое дело, за которое мы беремся с полным убеждением в его плодотворности и надоб­ ности. Когда какое-либо дело делается нерадиво, беспорядочно и поспешно, то нечего ждать хороших результатов.

Анализируя сущность труда, важно иметь в виду множество ас­ пектов. Одним из них является качество результата, которое зави­ сит от мастерства субъекта деятельности, от меры его ответствен­ ности, от характера мотивации, от условий трудовой деятельнос­ ти — наличия должных орудий труда и вообще всех необходимых средств производства. Поскольку трудовая деятельность по боль­ шей части протекает в коллективе, то важное условие продуктив­ ности труда — моральный климат трудового коллектива, психоло­ гическая совместимость его членов. Не требует доказательств тот

ко наполовину: ибо цельное счастье — не только в честном, но, сверх того, еще и любимом и вдохновенном труде. Тут невольно вспоминаются мудрые слова Дж. Вашингтона: никакая нация не может достичь процветания, пока она не осознает, что пахать поле — такое же достойное занятие, как и писать поэму!

Ценность труда особенно остро ощущается, когда человек ока­ зывается безработным. По словам Ильина, безработица, как тако­ вая, пусть обеспеченная или даже затопленная частными и государ­ ственными субсидиями, унижает человека и делает его несчастным. Уже одно это томительное чувство, что «я в жизни не нужен» или что «мир во мне не нуждается», что «я выброшен из великого про­ цесса мирового труда и стал социальной пылью, лишней и ветром гонимой пылью мироздания», пробуждает в сердце здорового че­ ловека ощущения личной несостоятельности, приниженности, обиды, горечи и унижения человеческого достоинства.

И в заключение напомню замечательные стихи В. Брюсова о труде:

Вмире слов разнообразных, Что блестят, горят и жгут, —

Золотых, стальных, алмазных, — Нет священней слова: «Труд!» Троглодит стал человеком

Втот заветный день, когда

Он сошник повел к просекам, Начиная круг труда.

Все, что пьем мы полной чашей, В прошлом создано трудом:

Все довольство жизни нашей, Все, чем красен каждый дом,

Новой лампы свет победный, Бег моторов, поездов, Монопланов лет бесследный, Все — наследие трудов!

Все искусства, знанья, книги — Воплощенные труды!

В каждом шаге, в каждом миге Ясно видны их следы.

Глава 16 ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 605

Но мед похвалы истинно сладок лишь тогда, когда в нем нет го­ речи чувства неудовлетворенности результатами самого труженика: он болезненно чуток к самооценке и огорчается несправедливой по­ хвалой. Даже дети нередко отказываются от завышенных оценок, в глубине души своей чувствуя в этом акт несправедливости.

Для того чтобы труд был осмысленным и продуктивным, он не­ пременно должен содержать хотя бы элементы творчества. Гор­ дость человека понятна, когда он говорит: «Это сделал я, я вижу свой особый почерк в своей работе».

А сколь велика радость труда при каждом творческом достиже­ нии! Только труд может сделать человека счастливым, приводя его душу в ясность, гармонию и довольство самим собой.

В Священном Писании сказано: «Чего бы глаза мои ни поже­ лали, я не отказывал им; не возбранял сердцу моему никакого ве­ селья; потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих; и это было моею долею от всех трудов моих» (Еккл. 2:10).

Если прибегнуть к предельному обобщению, то можно сказать, что человеку свойственно вкладывать в свой труд какой-либо оп­ ределенный смысл. Человек не может быть безразличным к ре­ зультатам своего труда: он или преисполнен гордости его результа­ тами, или недоволен ими, сокрушаясь от их бесполезности или пло­ хого исполнения. В Священном Писании сказано: «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их, и вот, все суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» (Еккл. 2:11).

Человеку, по словам И.А. Ильина, от природы присуща здоро­ вая потребность — быть чем-то в жизни, что-то весить на весах бытия, пользоваться признанием и уважением. Это естественно и совсем не предосудительно, если только данная потребность не превращается в назойливое тщеславие или в больное властолю­ бие. Каждое человеческое существо как центр личной энергии и как духовный индивидуум имеет притязание и право испытать свои силы и «оправдаться» своими достижениями, ибо тот, кто оправ­ дался, кто «показал» себя с лучшей стороны и доказал всем свою положительную силу, тот привлекает к себе общее уважение и сам установит свой жизненный вес. А для этого есть только один путь — трудиться и трудом своим создавать новое и благое. В этом и состоит жизненное испытание; именно этим человек «оправды-

помощью комбайна осуществляют сложные сельскохозяйственные операции, молотком забивают гвозди, а с помощью гвоздодера их вытаскивают. Техника возникает, когда для достижения цели вво­ дятся промежуточные средства. Таким образом, техника как «производительные органы общественного человека» есть результат человеческого труда и развития знания и одно­ временно их средство.

Цель и функция техники — преобразовывать природу и мир че­ ловека в соответствии с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний. Лишь редко люди могут выжить без своей преобразующей деятельности. Следовательно, техника — это необходимая часть человеческого существования на протяже­ нии всей истории.

Некоторые технические средства созвучны неорганической природе, другие созвучны растительной и чувственной (или живот­ ной) жизни, третьи копируют специфически человеческие органы и органические функции1. Человеческие существа могут реально воспроизводить лишь себя, и в этом самовоспроизведении индиви­ дуальные параметры и функции остаются аналогичными, даже если они возрастают или уменьшаются экстенсивно или интенсивно.

Преобразования экономических отношений в промышленности и сельском хозяйстве, разработка и внедрение новых технологий, обоснованных наукой, — это две стороны единого процесса соци­ ально-экономического развития общества.

Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только как средство. Конечно, можно рассматривать технику как самосто­ ятельный феномен, но эта самостоятельность относительна: техни­ ка органически вписана в контекст социального бытия и сознания, составляя основу цивилизации, она находится в потоке текущего исторического времени и постоянно прогрессирует.

Сама по себе техника не хороша и не дурна. Все зависит от того, что из нее сделает человек, чему она служит, в какие условия он ее ставит, и вопрос в том, что за человек подчинит ее себе, каким про-

Техника и техническая деятельность стали предметом философской рефлексии уже в древности, во времена Аристотеля. Появление же философии техники как новой области философского знания обычно связывается с выходом в свет труда Э. Каппа «Основания философии техники» (1877).

явит он себя с ее помощью. Техника не зависит от того, что может быть ею достигнуто. В качестве самостоятельной сущности — это бесплодная сила, парализующий по своим конечным результатам триумф средства над целью1. Как бы могущественно сильна ни была техника в своих созидательных и разрушительных возмож­ ностях, она в принципе всегда — и прежде в веках, и в сколь угодно отдаленном грядущем — есть средство, орудие, подчиненное разу­ му и воле человека. А разум, по Г. Гегелю, «столь же хитер, сколь могуществен»2.

М. Хайдеггер, философски анализируя технику, показал, что исторически возникновение и специализация наук, ориентирован­ ных на технику, да и сами науки развиваются во многом благодаря успехам техники, в частности приборостроения. По Хайдеггеру, техника не просто конструирует «технический мир», она подчиняет своему императиву едва ли не все пространство социального бытия, оказывая влияние на осмысление истории, в частности на ее периодизациюНыне не вызывает сомнения, что последствия вторжения техники невероятно многообразны, а в отдаленной пер­ спективе даже непредсказуемы. Техника является важнейшим средством обнаружения глубинных свойств сущего, например в ме­ дицине, в астрономии, в биологии.

, Ныне наблюдается бурное развитие техники, а вместе с тем расширяются и философские исследования феномена техники:

«Философия техники, понимаемая как философия человека, настаивает на том, что скорее техника должна быть подчинена человеческому императиву, чем человек подчинен императиву техническому. Философия техники настаи­ вает на том, чтобы человек Относился с уважением к хрупкому равновесию в природе и давал разрешение лишь на такую инструментализацию мира, кото­ рая укрепляет это равновесие, не разрушая его. Она настаивает на том, что знание человека не должно быть направлено против остального творения, что знание это не должно быть силой, используемой с целью контроля и манипу-

Природа и су1йность техники в ее философском осмыслении трактуются разны­ ми авторами по-разному. Мне импонируют размышления К. Ясперса, во многом сле­ дующего пониманию известного философа техники Ф. Дессаура, представлявшиеся нам весьма содержательными (см.: DessauerF. Streit urn die Technik. Freiburg in Breisgan: Verbag Herder K.G., 1959; Ясперс К. Современная техника // Новая технократи­ ческая волна на Западе. М., 1986. С. 119—146.

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М.; Л., 1930. С. 318 319.