Глава 15 |
ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, НАЦИЯ И СЕМЬЯ |
5 7 1 |
можные контакты с другими государствами, образуя все более сложные связи и отношения. Это имело место уже у первобытных племен. С тех пор взаимные связи сообществ и обществ все более усиливались и усложнялись. Люди как по своей биологической природе, так и по вселенским законам, в которые они вписаны из начально, и по своей социальной сущности — члены единой «пла нетарной семьи». Каждый из нас, являясь гражданином того или иного государства, одновременно в широком смысле гражданин и всего человечества. Ведь в какой-то мере он несет на своих плечах груз моральной ответственности за все, что происходит в мировом сообществе.
Как бы ни была гениально богата духовная жизнь того или иного человека, каким бы фонтаном ни била сила его разума во вне, она все же не самодостаточна и ограничена, если не усвоит духовных ценностей человечества, не почерпнет из кладезя других народов и истории. Богатства человечества всегда выше и обшир нее богатства отдельного общества и тем более отдельного чело века. По самой своей сути народы призваны «устроиться» на Земле всемирно. Человечество можно (разумеется, условно) уподобить единому соборному существу: оно росло из поколения в поколение подобно тому, как отдельный человек растет со сменой своих воз растов. А в своем росте, подчиняясь общечеловеческому принципу прогрессивного развития, каждое общество и каждая нация при званы самостоятельно пройти свои особые пути культуры, при этом в той или иной мере вступая во всеобщую мировую взаимосвязь.
Вдумавшись в суть жизни общества и в историю человечества как единого целого, мы должны признать, что огромную роль в нашей жизни играют не только живые, но и умершие, разумеется, те, которые оказались достойными быть воспринятыми в потоке истории человечества. Они, по словам Вл. Соловьева, вдвойне пре обладают над живущими: как их явные образцы и как их тайные покровители — как глубинный механизм культурного массива, через который «усопший разум» действует в частной и общей ис тории видимого прогрессирующего на Земле человечества. Значе ние и объективный и субъективный смысл посмертного бытия оп ределяется теснейшим единством с самим существом человечества живущего. Таким образом, и умершие, и живущие имеют свою осо бую реальность: у первых она более достойная и умеренная, а у
5 7 2 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ |
Раздел 111 |
вторых — более свободная и явно действенная. Но ясно, что пол нота жизни человечества для тех и для других может состоять толь ко в их совершенном единодушии и всестороннем взаимодействии: мы поклоняемся усопшим, помня о них, а они оставленными нам творениями малых и великих дел питают наш опыт, обучают нас жизни и делам нашим. В чем же ином может состоять окончатель ный смысл мирового порядка и завершение всеобщей истории, как не в осуществлении этой целостности человечества, как не в дей ствительном его исцелении через явное соединение этих двух начал, разлученных его долей? Вопрос этот чрезвычайно трудный. Он поднят еще О. Контом и возвышен Вл. Соловьевым1. Эту тему обсуждал и русский философ Н.Ф. Федоров -1— представитель рус ского космизма. А более полутора тысяч лет назад апостол Павел говорил в Афинах о единстве рода человеческого и о присутствии Божества во всех. Афиняне неохотно его слушали, но, как только он упомянул о воскрешении мертвых, они сказали: «Ну об этом, любезнейший, мы побеседуем в другой раз».
Итак, в состав того, что именуется человечеством, входит более усопших, чем живых. Эта мысль утешительна и гуманна: она напо минает о преемственности умственных и нравственных ценностей, составляющих общее достояние человечества; она напоминает нам и о том, что тот, кого уже нет, продолжает жить между нами в своих идеях, в своих делах, своим примером. Эта мысль относится, ко нечно, не только к тем великим гениям, которые озаряют путь всего человечества, но и к более скромным, простым людям, жившим жизнью мысли и дела, поддерживавшим нравственный и социаль ный идеал на более ограниченной арене своего бытия. Постижение минувших времен и стран мира — украшение и пища для челове ческого духа.
История в определенном смысле являет собой священную книгу народов, своего рода зеркало их бытия и деятельности, скри жаль откровений и принципов поведения, завет предков потомству, дополнение, осмысление настоящего и пример будущему. Гуманис тически мыслящие умы убеждены, что ни один народ не одарен какой-то особой способностью по сравнению с другими. В мире нет
А мы, выразив свою солидарность, пересказали эти мысли применительно к нашей теме. См.: Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 579—580.
Глава 15 |
ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, НАЦИЯ И СЕМЬЯ |
|
5 7 3 |
народа, вошедшего в историю, который можно считать недостой ным исторической значимости, как нет и такого, который можно было бы считать особо избранным. Можно сказать так: человече ство в нас, а мы — во всем человечестве.
В России были времена, когда мы широко пользовались миро вым опытом для блага Отечества. Так, Петр I «прорубил окно в Европу», его мысли и деяния не знали национальной ограничен ности. Многие «русские путешественники» (например, Н.М. Ка рамзин) обнаружили, что Европа не была ни спасением, ни гибе лью России, она не отождествлялась ни с разумом, ни с модой, ни с идеалами, она стала обыкновенной и понятной. Космополитами можно назвать Эразма Роттердамского, французских философовпросветителей, Г. Гейне, И.В. Гете, П.Я. Чаадаева, А.И. Герцена, Н.М. Карамзина и многих других.
«Любовь к отечеству совместима с любовью ко всему миру. Народ, при обретая свет знания, не наносит тем ущерба своим соседям. Напротив, чем государства просвещеннее, тем больше они сообщают друг другу идей и тем больше увеличивается сила и деятельность всемирного ума»'.
Ныне благодаря новейшим средствам связи, массовой инфор мации общение народов небывало возросло, стало все более ощу тимо для всех, что человечество являет собой единое целое. Теперь можно смело сказать: «Нет Запада без Востока, нет Востока без Запада». Достижения науки и техники помогают нам почувствовать не только многоликость, но и целостность мира, что открывает новые возможности для обмена материальными и духовными цен ностями.
При этом нельзя утверждать, будто уделом Запада всегда было изобретать, а Востока — перенимать. Прогресс больше похож на улицу с двусторонним движением: в разные часы доминируют раз ные потоки. Именно с Востока пришли к европейцам арабские цифры, многие достижения математики, астрономии, медицины; китайцы дали миру бумагу, компас, порох. Французских просвети телей-энциклопедистов XVIII в. вдохновляла идея древнекитайско го философа Конфуция, который еще 2500 лет назад говорил, что принцип «жэнь» (гуманность, человечность) должен быть основой
1 Гельвеций К. Об уме. М., 1938. С. 139— 140.
5 7 4 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ |
Раздел III |
|
|
|
общественных отношений. Впрочем движение было встречным, например, во второй половине XIX в. Япония, отказавшись от дли тельной самоизоляции, стала активно заимствовать научно-техни ческие достижения Запада. В то же время японские цветные гра вюры эпохи Токугава вдохновили таких европейских художников, как В. Ван Гог и П. Гоген, бросить вызов канонам западной жи вописи.
И даже древний мир был отнюдь не столь разобщен, как это кажется некоторым нашим современникам. Народы общались и обогащали друг друга гораздо больше, чем мы порой можем пред ставить. Так, Рабиндранат Тагор, приехав в Индонезию, восклик нул: «Я всюду вижу Индию, но я не узнаю ее». Это удивление может быть ключом к пониманию страны-архипелага. В своей ис тории она многое заимствовала извне, преобразуя все это на свой лад. Популярный в Индонезии вид народного искусства — «театр теней» — во многом основан на индийском эпосе — Махабхарате и Рамаяне. А древнеиндийский эпос оказал такое же воздействие на этические и эстетические вкусы индонезийцев, подобно тому как библейские страдания — на средневековую Европу. Но такой об щности нельзя достигнуть без общения между народами'.
Об этом свидетельствуют исторические памятники Северной Индии, созданные
вэпоху Великих Моголов. Так, при взгляде на прославленный Тадж-Махал, постро енный при участии мастеров из Исфахана и Самарканда, многим вспоминаются голу бые купола исфаханских мечетей. Их создатели потом прославили столицу Тимура — Самарканд. А как красивы узорные изразцы, орнаменты которых впоследствии при несли известность персидским коврам. Мог ли кто либо предположить, что эти при меты исламского искусства можно увидеть в западном полушарии. Благодаря конкис тадорам эхо мусульманских традиций докатилось до Нового Света, в частности до Мек сики, где в городе Пуэбло красуются старинные католические церкви, построенные выходцами из Кордовы. В свое время юг Испании находился под властью мавров, что наложило отпечаток на его культуру. Ярким примером служит церковь св. Франциска
вПуэбло, в архитектуре которой сочетаются, казалось бы, несовместимые элементы: к тяжеловесному фасаду в стиле колониального барокко примыкают две совершенно гладкие стены, покрытые изразцовой мозаикой с растительным орнаментом, создаю щей впечатление, будто на церковном фасаде развешаны огромные персидские ковры. Влияние Кордовы, куда мавры донесли мастерство зодчих Исфахана и Самарканда, ошушается и в облике кафедрального собора Пуэбло: его купола покрыты изразцовой мозаикой, изображающей небесный свод со звездами и луной. Видимо, зодчие пред почли не дневное, а именно ночное небо, чтобы избежать слишком очевидного сход ства с голубыми куполами мечетей.
Глава 15 |
ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, НАЦИЯ И СЕМЬЯ |
5 7 5 |
Даже такие религии, как христианство и исл,ам, не могли избе жать взаимных влияний: около тысячи лет самым крупным христи анским храмом считался Софийский собор в Константинополе, возведенный с непостижимым для средневековья мастерством. За хватив Константинополь, султан Мехмед II повелел превратить Со фийский собор в мечеть. Украшавшую храм византийскую мозаику покрыли штукатуркой и к зданию пристроили два минарета. Чтобы превзойти прославленный памятник христианской архитектуры, новые хозяева города, переименованного в Стамбул, построили Го лубую мечеть. Однако, будучи более чем на тысячу лет моложе Со фийского собора, она копирует его всеми своими архитектурными тонкостями. Христианский храм — прототип мусульманской мече ти! Это пример того, что культуры взаимно обогащают друг друга. Большое искусство тем и велико, что преодолевает не только на циональные, но и религиозные границы.
Человечество, будучи многоликим, в то же время целостно. И оно было таковым еще задолго до XX в. Когда цивилизация оказа лась в опасности, мы особенно остро почувствовали, как тесно переплетены ее корни1. Человечество кровно заинтересовано в мирном, деловом и доброжелательном диалоге, в предотвращении войн, в научно-техническом и культурном прогрессе, в любовнобережном отношении к природе, в нормальных условиях своей жизни. Всем народам есть место на нашей планете, и мы должны жить в мире и красоте и неустанно улучшать условия нашего бытия, а не ухудшать его. Все, что способствует единению наций и народов, слиянию их в неразрывный союз, составляет величайшее благо для человечества. Вспомним слова А.С. Пушкина о А. Миц кевиче:
Он говорил о временах грядущих, Когда народы, распри позабыв, В единую семью соединятся2.
Все мы дети Вселенной, все мы плывем по волнам социального бытия в одном ковчеге, имя которого — Земля.
1 См.: Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972.
2 Пушкин А.С. Полное собрание сочинений. Л., 1937—1959. Т. 3. С. 279.
5 7 6 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ |
Раздел Щ |
|
|
|
§ 3. Сущность нации
Идея нации. Нация — это исторически сложившаяся форма общности людей, обладающих, как правило, общностью тер ритории и экономической жизни, языка и духовного склада, а в какой-то степени и биологического своеобразия (что ска зывается зачастую и во внешности), а также особенностя ми характера, темперамента и обычаев. И все это проявляет ся в своеобразии культуры.
Единство языка связывает говорящих на нем, обеспечивает их единодушие и единомыслие: все представители данной нации хоро шо понимают друг друга, а это обнимает самое внутреннее души человеческой, следовательно, уже в этой глубочайшей основе жизни заключается реальная связь и единство нации. По словам Д.Н. Овсянико.-Куликовского, «если вы хотите почувствовать своеобразную психику данной национальности, — изучайте язык ее, как в его повседневной функции («живую речь»), так и в его литературном выражении»1. Дело в том, что язык находится в осо бом отношении к сознанию, являясь не только средством общения, но и средством познания: язык — душа нации. Язык — это своего рода «повозка традиций», сохраняющихся и передающихся из по коление в поколения чувств, символов, эмоциональных ассоциаций и мифов. Язык есть самое глубокое и основное выражение нацио нального своеобразия характера. Но подобно тому, как не мешает реальному единству нации разнохарактерность входящих в нее людей, так и различие характеров национальных не может мешать реальному единству всех народов в человечестве, которое есть тоже «характер».
В этой общности духовная жизнь нации, ее культура укрепля ется всеми личными силами субъектов нации, а каждый ее субъект получает источник творческой энергии во всенациональном духов ном подъеме. На этом пути любовь к своей нации соединяется с верой в нее, с верой в ее призвание, в творческую силу ее духа, в ее процветание. Религиозный человек этой национальности преис полнен веры в то, что ее народ не покинут Богом, что трудности
Овсянико-Куликовский Д.Н. Психология национальности. Пг., 1922. С. 23.
Глава 15 |
ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, НАЦИЯ И СЕМЬЯ |
|
5 7 7 |
преходящи, а достижения вечны, что, как писал И.А. Ильин, имея в виду русских, «тяжкий молот истории выкует из моего народа ду ховный меч», именно так, как это выражено у А.С. Пушкина:
Но в искушеньях долгой кары Перетерпев судеб удары, Окрепла Русь. Так тяжкий млат, Дробя стекло, кует булат.
Нельзя любить свою нацию и не верить в нее: ибо «родина есть живая духовная сила, пребывание в которой дает твердое ощуще ние ее блага, ее правоты, ее энергии и ее грядущих поколений»1.
Каковы истоки такого социального феномена, как нация? Пер вой специфически человеческой формой общности, пришедшей на смену первобытному стаду, является род — кровно-родственное объединение людей, основная ячейка общества. Род составля ла группа людей, объединенных узами кровного родства, коллек тивным трудом и совместной защитой общих интересов, а также общностью языка, нравов, традиций.
Объединение нескольких родов составляло племя — тип эт нической общности и социальной организации л/оде/ЬЁго ха рактерные черты: общая территория, обычно отграниченная от со седних племен естественными рубежами; экономическая общность И'взаимопомощь членов данного племени, выражавшаяся, напри мер, в коллективной охоте; общность языка, сознания; общность происхождения и кровно-родственные связи, вследствие образова ния союзов племен, сопровождавшегося усилением межплеменных хозяйственных и культурных связей, военных столкновений, миг рации населения, вызванных увеличением численности людей, воз никновения частной собственности происходили постепенное сме шение племен, замена прежних кровно-родственных связей терри ториальными и появление новой формы исторической общнос ти — народности.
Народности обычно складывались из нескольких племен, близ ких по своему происхождению и языку.Например, польская народ ность формировалась из славянских племен: полян, вислян и т.д.; немецкая — из германских племен: швабов, баварцев и др. Народ-
Ильин И.А. Путь духовного обновления. Мюнхен, 1962. С. 176.
5 7 8 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ |
Раздел III |
ности возникали и из разноязычных племен, смешавшихся в ре зультате завоевания одних племен другими. Например, француз ская народность сложилась из римских колонистов, галльских и германских племен: франков, вестготов, бургундов и др. В процессе складывания народности по мере усиления связей между ее отдель ными частями язык одного из этнических компонентов (более многочисленного или более развитого) превращался в общий язык народности, а остальные племенные языки низводились до роли диалектов, а иногда и совсем исчезали. Формировалась территори альная, культурная и в известной степени экономическая об щность, не имевшая зачастую устойчивого характера. Народ ность — это языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей. Одним из показателей новой об щности является собирательное имя, под которым народность ста новилась известной соседям, например «Русь» для восточносла вянских племен, которые консолидировались к IX—XII вв. в древ нерусскую народность.
Становление государства способствовало упрочению народнос ти. Но в процессе исторического развития народности могли не со впадать с государством ни территориально, ни по языку.
С развитием капиталистических отношений усиливались эконо мические и культурные связи, возникал национальный рынок, лик видировалась хозяйственная раздробленность данной народности и различные ее части сплачивались в национальное целое: народнос ти превращались в нации. В отличие от народности нация — более устойчивая общность людей.
Нации возникли как из родственных друг другу племен и народ ностей, так и из людей неродственных племен, рас и народностей. На пример, русская нация развилась из русской народности, которая в свою очередь сложилась из родственных друг другу по происхожде нию и языку восточнославянских племен. Вместе с тем в нее влилось немало элементов из окружавших ее западных и южных славян, гер манских, финно-угорских, тюркоязычных народностей и т.д.
Особенности исторического прошлого, образования и развития нации, своеобразие ее экономического строя, культуры, географи ческой и экономической среды, быта, традиций — все это накла дывает отпечаток на духовный облик нации, создает особенности национального характера.
Глава 15 |
ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, НАЦИЯ И СЕМЬЯ |
|
5 7 9 |
История как бы «вышивает» своеобразные национальные «узоры», уникальность которых обладает неповторимой самоцен ностью. Кто знает, быть может, народы, нации и поколения всегда уникальны именно для поддержания некоей тайной исторической гармонии, именуемой зачастую историческим разумом. Нации от личаются друг от друга главным образом по их всемирно-истори ческой роли: каждая нация внесла и вносит свой посильный вклад в сокровищницу мировой цивилизации и культуры. У нации есть не только особенное — то, что отличает ее от других наций, но и общее — то, что объединяет некоторые из них: есть различные нации, говорящие на одном языке, или живущие на общей терри тории, или имеющие много общего в своей истории, культуре, быту, психологии (например, англичане и североамериканцы).
Разум истории создал великое многообразие наций, и все они вкупе являют своего рода особый букет цветов в саду социального бытия, где каждая нация обладает своим уникальным ароматом, как бы светится своей особой аурой. В. этом отношении нация в каком-то смысле сравнима с личностью. И сколько бы-выиграло человечество, если бы люди и народы научились ценить чужие на циональные особенности, как свои собственные.
Национальное самосознание и национализм. Общий климат национальных отношений в огромной мере зависит от гражданской зрелости каждого человека и глубины понимания коренных инте ресов своего народа и общества в целом. Это основа национально го самосознания. Национальное самосознание есть чувство и само-осознание духовного единства своего народа и притом именно его культурного своеобразия — его обычаев, тради ций, верований. Тот, кто говорит о своей нации, разумеет прежде всего духовное единство своего народа. Он разумеет нечто такое, что остается сущим несмотря на уход из жизни единичных субъек тов и на смену поколений. Нация есть нечто единое для многих. Нация есть великая семья, объединяющая всех своих сынов и до черей, дедов и бабушек, прадедов и прабабушек, так что каждая душа соединена с ней нитью живой связи, в том числе и с усопши ми. Не во власти человека стать существом иной национальности (хотя чисто формально это и делается: но это лишь видимость, для чего-то и кому-то нужная).
Национальное самосознание обладает огромной регулятивной и жизнеутверждающей силой: оно способствует сплочению людей
5 8 0 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ |
Раздел III |
данной национальности, выступая в роли своего рода защитного механизма, позволяющего преемственно сохранять ее целостность
исоциокультурную определенность в общении с другими нациями
инародностями, противодействующего размывающим нацию фак торам, скажем, ущемлению интересов, ассимиляции и т.п.
Национальное самосознание способствует общекультурному возвышению нации, ее историческому развитию в соцветии других наций.
В процессе воспитания и образования человека происходит фор мирование вкусов к национальному искусству, почтительности к на циональным обычаям и нравам, традициям, чувство гордости героями своей истории, культуры, память о которых живет в душах людей, передаваясь от поколения к поколению. Это способствует единению народности и нации как особой общности. Воспитательное значение патриотизма громадно: это школа, в которой человек развивается к восприятию идеи о человечестве, осознает необходимость бережного и максимально осторожного отношения ко всему национальному, начиная от природы и кончая утонченными сферами искусства и легко уязвимым чувством национального достоинства. По словам Г. Гегеля, «можно заметить, что национальная психология облада ет удивительно большой устойчивостью: арабы, например, и в на стоящее время повсюду проявляют себя совершенно также, как их описывали в древнейшие времена»1. Исторический опыт свиде тельствует об устойчивости национального чувства.
Итак, каждая нация в целом как общественный субъект соци ально-исторической жизни поднимается, особенно в лице наиболее передовых представителей, до осознания своих общественных ин тересов, особенностей своей культуры, традиций, наличного поло жения в потоке бытия и перспектив развития. Она обладает своим особым складом психики, формой проявления чувств, в частности своим чувством собственного достоинства и разумной гордости. Но все должно иметь свою меру. Подобно тому, как гипертрофирован ная ориентированность сознания субъекта на самого себя ведет к эгоизму, чрезмерная обращенность национального сознания толь ко на особенное в национальной жизни и гипертрофирование ее значимости может привести к национализму. Если национальность «есть факт, который никем не игнорируется, то национализм тоже
1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С 76.
