Философия

отдаленные результаты деятельности. Но и сколь угодно развитое общество не преодолевает стихийности в своем развитии: жизнь слишком сложна, чтобы ее можно было всю без остатка уложить в формулы и цифры даже самых хороших планов, она непременно вносит в них свои коррективы, свежую струю спонтанного творче­ ства масс. Да и надо ли преодолевать такую стихийность? Имея в виду, что в прогрессивном развитии общества происходит как бы уменьшение доли стихийного и увеличение удельного веса созна­ тельного, нельзя тем не менее не учитывать их объективной диа­ лектики.

<&<£,

Глава 15

Общество и человечество, нация и семья

Мы рассмотрели суть социально-исторической закономерности, случайного и стихийного в истории, объективного и субъективного факторов'. Сле­ дуя гегелевскому принципу восхождения от абстрактного к конкретному, мы

должны теперь перейти именно к конкретному рассмотрению самой природы общества, его структуры, а затем к еще более конкретному — к анализу таких структурных образований социума, как нация и семья.

§ 1. Общество как едино-цельная система определенного множества народа

Общество и сообщество.,Общество являет собой некое единое целое, состоящее из людей, связанных различной степенью об­ щности, что позволяет назвать их совместностью, а это возможно лишь на достаточно высоком уровне развития людей. Следует заме­ тить, что в самом слове «общество» наличествует корень «общ-», выражающий именно единение, единство каких-то единичнрстей. Обществу исторически предшествовало «сообщество», характер-

Необходимо дать пояснение различию субъективного и человеческого факто­ ров, которые нередко отождествляются. А между тем они не тождественны, а находят­ ся в отношении соподчинения или включения, человеческий фактор входит как состав­ ная часть в субъективный, содержанием человеческого фактора является индивиду­ ально-личностное начало в человеке, определяемое совокупностью его психологи­ ческих, социально-ролевых функций, ценностных ориентации, идеалов, убеждений, чувства ответственности, самостоятельности мышления, инициативности и т.п., т.е такой совокупностью его индивидуально-творческих возможностей, которая определя­ ет меру его социальной продуктивности

ное для первобытных форм единения людей. Данная форма об­ щности уходит в глубь дремучей старины, во времена стадного су­ ществования наших предков. Слово «сообщество» употребляется и применительно к животным: некоторые из них живут именно со­ обществами1. Далее, термин «сообщество» сейчас употребляется применительно к человеческим объединениям — группам разной величины и принципов объединения. Мы говорим, например, о на­ учном сообществе, о журналистском сообществе. Да и в обыден­ ном сознании понятие общества нередко фигурирует в смысле объ­ единения какого-то количества людей для определенных целей: спортивное общество, общество художников и т.п. Но эти общест­ ва или сообщества являют собой составные части общества как множества, составляющего целое государство. Именно в этом смысле мы и будем рассматривать данное понятие и отражаемую им реальность.

«Проблема социальной философии — вопрос, что такое, соб­ ственно, есть общество, какое значение оно имеет в жизни чело­ века, в чем его истинное существо и к чему оно нас обязывает»2.

Человеческое общество — это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой — люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных ин­ ститутов, утонченная сфера духа. Общество можно опреде­ лить и как самоорганизованную систему поведения и взаимоотно­ шения людей друг с другом и с природой^Ьедь общество изначально вписано в контекст взаимоотношения не со всем Космосом, а не­ посредственно с той территорией, на которой расположено то или иное конкретное общество.

Когда же мы говорим о человеческом обществе в целом, то имеем в виду такое объединение, которое включает в себя всех людей. Без этого общество было бы лишь известным количеством

Например, мне лично довелось в Сухуми в течение трех лет изучать природу со­ обществ обезьян как биологическую предпосылку сообществ первобытных людей — задолго до типа современного человека, Homo sapiens. Можно говорить о сообществах пчел муравьев и т п.

Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. Париж, 1930. С. 12.

отдельных, разрозненных лиц, порознь живущих на данной терри­ тории, и не связанных нитями общности интересов, целей, деяний, трудовой активности, традиций, экономики, культуры и т.п. Люди созданы, чтобы жить в обществе.

/Понятие общества охватывает не только всех ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие поколения, т.е. все человече­ ство в его истории и перспективе.7Объединение людей в целостную систему происходит и воспроизводится независимо от воли ее чле­ нов. В человеческое общество никто не зачисляется по заявлению: естественный факт рождения с неизбежностью включает человека в общественную жизнь.

Общество на любой ступени его развития — это многостороннее образование, сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Жизнь общества не исчерпывается жизнью со­ ставляющих его людей. Общество создает материальные и духовные ценности, которые не могут быть созданы отдельными людьми: тех­ ника, учреждения, язык, наука, философия, искусство, мораль, право, политика и т.д. Сложный и противоречивый клубок человеческих от­ ношений, действий и их результатов и есть то, что составляет обще­ ство как целое. Человеческое общество — это внутри себя расчле­ ненная целостная система, которая исторически возникла и непре­ рывно развивается, проходя последовательные стадии качественных превращений. Общие закономерности этой системы определяют ха­ рактер любого элемента, входящего в систему, направляют его раз­ витие. Следовательно, всякий элемент этой системы может быть понят не в своей единичности, а лишь в той связи, которая ведет к целому. Общество — это единый социальный организм, внут­ ренняя организация которого представляет собой совокуп­ ность определенных, характерных для данного строя много­ образных связей, в основе которых в конечном счете лежит человеческий труд.[Структуру человеческого общества образуют: производство и складывающиеся на его основе производственные, экономические, социальные отношения, включающие в себя клас­ совые, национальные, семейные отношения; политические отно­ шения и, наконец, духовная сфера жизни общества — наука, фи­ лософия, искусство, нравственность, религия и т.д.

Нет общества вообще, как нет и человека вообще, а есть кон­ кретные формы общественной организации людей. Несмотря на все различие конкретных обществ, у любого общества есть черты,

которые отличают его от стада животных и вообще от всего того, чтоне есть общество.

(Общество обладает четкой внутренней расчлененностью со­ ставляющих его компонентов и их тесной взаимосвязью. Экономи­ ка, политика, наука, право, нравственность, искусство, семья, ре­ лигия не существуют вне связи друг с другом. Без общественного целого, без людей, неразрывно связанных между собой всей систе­ мой общественных отношений, нет ни экономики, ни политики, ни нравственности и т.д. Все это — грани единого целого, живущего по единым законам. Политические организации, экономические связи (производство, распределение, потребление); правовые нормы, семейно-брачные отношения, родственные узы, нацио­ нальные и другие отношения объединяют людей и противопостав­ ляют их друг другу в различных комбинациях человеческого целост­ ного коллектива.

Люди постоянно осуществляют процесс общественного производ­ ства своей жизни: производство материальных благ, производство людей как общественных существ, производство соответствующего типа отношений между людьми, самой формы общения и производ­ ство идей. В обществе самым замысловатым образом переплетаются хозяйственные, экономические, государственные, семейные отноше­ ния, а также целый ряд явлений идеологического порядка. Все это взаимодействует, изменяется, переливается всевозможными краска­ ми и в целом образует поток общественной жизни. Жизненная ос­ нова этого потока — труд. Причудливые, разноцветные нити лич­ ной и общечеловеческой судьбы люди постоянно ткут и завязывают своими повседневными действиями — трудом.

Именно [общество являет собой основное условие более или менее нормального бытия и развития людей, ибо одинокий человек, предоставленный самому себе, бессилен против стихий природы, против хищных зверей и «бесчеловечных людей». Общество, ог­ раждая личные свободы человека, вместе с тем ограничивает эту свободу определенными нормами, обычаями, правами и обязаннос­ тями. Но эти ограничения вытекают из существа дела, т.е. из ин­ тересов членов общества.

В заключение еще раз подчеркнем, что общество — это це­ лостная система жизнедеятельности людей. Под обществом имеют в виду союз людей, объединившихся с целью достижения результатов, недоступных силам каждого в отдельности. Общество

есть такое целое, в котором отдельные лица участвуют, в состав которого они входят, но которое вовсе не образуется их арифмети­ ческой суммой или механической массой. Когда мы говорим об об­ ществе, то имеем в виду соединение именно людей, тем самым принципиально отличая человеческое общество от различного рода сообществ животных, которые они образуют инстинктивно, движи­ мые биологическими потребностями. Общество, по словам Д. Дидро, дает человеку власть над другими животными. Благодаря обществу человек не довольствуется родной стихией, но простира­ ет свою власть на море. Тот же союз оделяет его лекарствами от болезней, помощью в старости, дает утешение в горестях и печа­ лях. Он же, так сказать, дает ему силу бороться с судьбой. Унич­ тожьте общительность, и вы разрушите единство рода человечес­ кого, от которого зависит сохранение жизни и все ее счастье.

Идея гражданского общества. Гражданское общество — единство различных лиц, которое живет в системе правово­ го государства, где действует принцип защищенности прав человека. В истинно гражданском обществе каждый человек есть самоцель и высшая ценность. Однако человек без соотно­ шения с другими людьми не может удовлетворить свои потребнос­ ти, достигнуть своих целей во всем их объеме. Все это составляет необходимое условие осуществления блага для всех. Ведь жизнь каждого человека связана с социальной общностью, значит, целое есть взаимоотношения людей, такая почва, на которой взращива­ ется свобода всех граждан, развиваются их природные дарования. В общности людей проявляется все иррациональное, закономерное

ислучайное — случайности рождения и счастья, здесь возникают

инабегают волны всех страстей, управляемые только проникаю­ щим в них сиянием разума.

Согласно Г. Гегелю, гражданское общество — это объединение членов как самостоятельных субъектов общности на основе их по­ требностей и через правовое устройство в качестве средства обес­ печения безопасности лиц и собственности и через жизненный по­ рядок для их особенных и общих интересов.

Основополагающим принципом гражданского общества явля­ ется обеспечение жизни, благополучия и достоинства личности как полноправного гражданина данного общества. Индивидуальные цели и интересы, обусловленные таким образом в своем осущест­ влении интересами целого, определяют систему всесторонней за-

висимости, так что средства к осуществлению и благо каждого че­ ловека и их правовое бытие переплетены со средствами существо­ вания, благом и правом всех людей. Они основаны на этом и только в этой связи действительны и обеспечены. Эта система социума и есть гражданское общество.

Когда гражданское общество получило некоторое развитие, люди отказались (в определенной мере) от своей естественной сво­ боды и подчинились власти гражданского государства. Это дало им верное и ценное преимущество, на которое они могли надеяться только с появлением именно гражданского начала. Именно ради него они предоставили государству силу всех членов общества, что позволяет обеспечить исполнение законов. Это верное и ценное преимущество, ради которого люди объединились, состоит во вза­ имной охране от возможного ущерба со стороны других людей, равно как и в сопротивлении их насилию, при помощи еще боль­ шей силы, способной наказать за совершенные преступления.

Осоциальной структуре общества. Давно было замечено, что

вобществе существуют различные по своему положению, интере­ сам и стремлениям социальные классы. При попытке понять их происхождение высказывались самые разнообразные взгляды. Одни усматривали их источник либо в духовных качествах, психо­ логических особенностях людей, либо в их религиозных взглядах, мировоззрении (ведь, по меткому выражению Л. Фейербаха, в хи­ жинах думают иначе, чем во дворцах); другие — в уровне благосо­ стояния (который рассматривался независимо от места человека в системе материального производства). По Г. Гегелю, классы поко­ ятся преимущественно на неравенстве богатства, доходов, образо­ вания, а главное — на характере труда: это крестьяне, занимаю­ щиеся земледелием; рабочие, трудящиеся на фабриках и заводах, на стройках и т.п.; служащие, составляющие класс чиновничества; люди умственного труда — ученые, художники и вообще деятели искусства, духовные лица (т.е. те, кто относится по российской тра­ диции к интеллигенции, которую у нас именовали почему-то «про­ слойкой». В этом названии есть что-то уничижительное. Скорее интеллигенция — это общественный класс людей, занимающихся умственным трудом.) В зарубежной и отечественной социальнофилософской современной литературе вошло в употребление вы­ ражение «средний класс».