Философия

Функциональный подход особенно важен, когда предметом изу­ чения являются процессы, внутренний причинный механизм кото­ рых пока неизвестен и выступает как своего рода «черный ящик». Когда же мы хотим объяснить какое-либо явление, нам приходится ставить вопрос о причине.

Внауках, особенно естествознании, различают полную причину

ипричину специфическую, главную и неглавную. Полная причи­ на — это совокупность всех событий, при наличии которых рождается следствие. Установление полной причины возможно только в довольно простых событиях, в которых участвует сравни­ тельно небольшое число элементов. Обычно же исследование на­ правлено на раскрытие специфических причин события. Специфи­ ческая причина — это совокупность ряда обстоятельств, взаимодействие которых вызывает следствие. При этом спе­ цифические причины вызывают следствие при наличии многих дру­ гих обстоятельств, уже имевшихся в данной ситуации до наступле­ ния следствия. Эти обстоятельства составляют условия действия причины. Специфическую причину определяют как наиболее суще­ ственные в данной ситуации элементы полной причины, а ос­ тальные ее элементы выступают в роли условий действия специ­ фической причины. Бывает так, что причиной события выступает сразу несколько обстоятельств, каждое из которых необходимо, но недостаточно для наступления явления. Главная причина это та, которая из всей совокупности причин играет ре­ шающую роль.

Причины бывают внутренними и внешними. Внутренняя при­ чина действует в рамках данной системы, а внешняя причина характеризует взаимодействие одной системы с другой. Так, развитие производства является внутренней причиной движения человеческого общества. Существенное значение имеют и внеш­ ние причины, такие, как взаимодействие организма и среды, обще­ ства и природы, взаимоотношения государств.

Причины могут быть объективными и субъективными. Объек­ тивные причины осуществляются помимо воли и сознания людей. Субъективные причины заключены в целенаправлен­ ных действиях людей, в их решимости, организованности, опыте, знании.

312 ОСНОВЫ ОБЩЕЙ ФИЛОСОФИИ Раздел II

Следует различать непосредственные причины, т.е. те, ко­ торые прямо вызывают и определяют данное действие, и опосредованные причины, которые вызывают и определяют действие через ряд промежуточных звеньев. Например, чело­ век получил сильную психическую травму. Ее действие может сразу не сказаться. Но по прошествии многих лет влияние этой травмы при соответствующих условиях выразилось в определенном симп­ томе болезни. Это опосредованная причина.

Причина, условия и повод. Для того чтобы причина вызвала следствие, требуются определенные условия. Условия — это яв­ ления, необходимые для наступления данного события, но сами по себе его не вызывающие. Если сами по себе условия не могут вызвать соответствующего следствия, то без них причина бессильна. Еще Гален говорил: ни одна причина не может вызвать заболевания, если налицо нет восприимчивости организма. Из­ вестно, что человек, в организм которого попали определенные микробы, может заболеть, а может и не заболеть. От характера условий зависят способ действия данной причины и природа след­ ствия. Изменяя условия, можно изменять и способ действия при­ чины и характер следствия.

Причину необходимо отличать от повода — внешнего толч­ ка, способствующего проявлению причины. Так, убийство ав­ стрийского эрцгерцога в Сараево привело в действие причины Первой мировой войны.

Диалектический и механистический детерминизм. Детерми­ низм — это философский принцип, согласно которому явле­ ния природы, общества и сознания связаны друг с другом ес­ тественной причинной связью и обусловливают друг друга.

Причина, обусловленность бесконечна: не может быть ни первой (т.е. беспричинной) причины, ни последнего (т.е. беспоследственного) следствия.

Диалектический детерминизм исходит из признания многообра­ зия типов причинных связей в зависимости от характера законо­ мерностей, действующих в данной сфере явления. Он несовместим с механистическим детерминизмом, который трактует все многооб­ разие причин лишь как механическое взаимодействие, не учитывая качественного своеобразия закономерностей различных форм дви­ жения. Отрицая объективный характер случайностей, он ведет к

фатализму1. Такой детерминизм применим при некоторых инже­ нерных расчетах машин, мостов и других сооружений. Однако с данных позиций нельзя объяснить, например, закономерности по­ ведения микрочастиц, биологические явления, психическую дея­ тельность, общественную жизнь.

Причинность и целесообразность. Издавна существует воз­ зрение, согласно которому все в природе устроено целесообразно и всякое развитие является осуществлением заранее предопреде­ ленных целей. Эта позиция называется телеологией (от греч. teleos — цель и logos — учение). В доказательство своих взглядов сторонники телеологии обычно приводят факты целесообразного строения организмов в природе. Стоит только, говорят они, при­ смотреться к устройству крыла какой-нибудь бабочки, поведению муравья, крота, рыбы, чтобы убедиться, насколько целесообразно все устроено. Наиболее наивной и грубой формой выражения те­ леологии является утверждение, что, например, кошки созданы для того, чтобы пожирать мышей, а мыши — чтобы служить пищей для кошек. Мухи, по едкому замечанию Вольтера, рождаются для того, чтобы их съедали пауки, а люди — для того, чтобы" их глодали скорби. Целью всего процесса эволюции животного мира является человек, а животные созданы для того, чтобы человек оказался в благоприятных условиях жизни2.

Целесообразное строение растений и животных — реальный факт. Например, по своему устройству стебель растения может

1Свое классическое выражение механистический детерминизм получил у П. Лап­ ласа, который сформулировал его так: если бы существовал ум, осведомленный в дан­ ный момент о всех силах природы в точках приложения этих сил, то не осталось бы ничего, что было бы для него недостоверно, и будущее, так же как и прошедшее, пред­ стало бы перед его взором.

2Как рассказывал Г. Гейне, однажды «упитанный обыватель. . с дурацки-умным лицом» начал развивать перед ним принципы такой телеологии «Он обратил... мое внимание, — пишет Гейне, — на целесообразность и полезность всего в природе. Де­ ревья зелены потому, что зеленый цвет полезен для глаз. Я согласился с ним и доба­ вил, что Бог сотворил рогатый скот потому, что говяжий бульон подкрепляет человека; что ослов он сотворил затем, чтобы они служили людям для сравнений, а самого че­ ловека он сотворил, чтобы он питался говяжьим бульоном и не был ослом. Спутник мой пришел в восхищение, найдя во мне единомышленника, лицо его расцвело еще радостнее, и, прощаясь со мной, он растрогался» (Гейне Г. Собрание сочинений. М., 1957 Т. 4. С. 32).

314 ОСНОВЫ ОБЩЕЙ ФИЛОСОФИИ Раздел II

служить образцом для архитектора, желающего создать прочную легкую конструкцию с наименьшими затратами материала. Еще Б. Спиноза призывал не удивляться целесообразности, «как глу­ пец», а «искать истинные причины чудес» и «смотреть на естест­ венные вещи, как ученый».

Изменения в мире животных и растений обусловлены взаимо­ действием их с условиями жизни. Если эти изменения оказываются полезными для организма, т.е. помогают ему приспособиться к среде и выжить, то они сохраняются в результате естественного отбора, закрепляются наследственностью, передаются из поколе­ ния в поколение, образуя то целесообразное устройство организ­ мов, ту приспособленность к среде, которые так часто поражают воображение людей и о чем так метко говорил К.А. Тимирязев: «Отбор без отбирающего лица, самодействующий, слепой и без­ жалостный, работающий без устали и перерыва, в течение несмет­ ных веков отбирающий одинаково и крупные внешние особеннос­ ти, и самые ничтожные подробности внутреннего строения — под одним только условием, чтоб они были полезны для организма; ес­ тественный отбор — вот причина совершенства органического мира; время и смерть — вот регуляторы его гармонии».

Углубляющееся познание выходит за рамки простого установ­ ления причинных отношений. Оно проникает в связи вещей и с дру­ гих сторон. Отношения между причиной и следствием могут высту­ пать как в форме необходимости, так и случайности.

Необходимое и случайное. Нет таких сил, которые остановили бы движение небесных тел и развитие материи. Невозможно по­ вернуть историю вспять. Люди давно подметили, что события в природе и обществе совершаются с неумолимой силой. Из этого делались и верные, и неверные выводы. Что бы ни случилось с че­ ловеком, люди говорят: «Чему быть, того не миновать». Вера в судьбу — фатализм — базируется на том положении, что в мире, в жизни человека все заранее предписано и предопределено. Были философы, которые считали, что в мире абсолютно все свершается с необходимостью: все, что мы наблюдаем, не может быть иначе, чем оно есть.

Из правильного положения о причинной обусловленности яв­ лений природы и общества многие ученые и философы делали'не­ верный вывод о том, что в мире есть только необходимость, а слу-

чайных явлений нет. Так, Б. Спиноза утверждал, что случайным яв­ ление называется исключительно по причине недостатка наших знаний. В подобном утверждении отождествляются два разных по­ нятия: необходимость и причинность. Случайные явления причинно обусловлены. Но от этого случайные явления не становятся необ­ ходимыми. Не все, что возникает, возникает по необходимости. Случайности в объективном мире принадлежит определенная, хотя

иограниченная, роль. Она обладает своей долей права. Если необ­ ходимость выражает лишь существенные связи, тенденции, то на жизнь каждого индивидуального предмета влияют и существенные,

имножество иных связей и тенденций. Случайность не имеет свое­ го основания в существенных свойствах и отношениях объекта. Она не есть нечто исторически подготовленное ходом развития дан­ ного объекта. Случайность — это то, что в данных условиях может быть, но может и не быть, может произойти так, но может произойти и иначе.

Случайность может быть внешней и внутренней. Вот пример внешней случайности. Человек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина падения, но она не вытекает из логики поступков упавшего. Он мог и не упасть. Здесь случай как бы врывается извне

внормальное течение человеческих действий.

Что такое внутренняя случайность? Согласно теории Ч. Дарви­ на, незаметные случайные изменения организмов, полезные для них, закрепляются наследственностью, усиливаются в ходе эволю­ ции и приводят к изменению вида. Внутренние случайности выте­ кают из самой природы объекта, они являются как бы «завихре­ ниями» самой необходимости.

В окружающем мире и в жизни людей совершаются и необхо­ димые, и случайные события. Отрицание объективной случайности ложно и вредно с научной и практической точки зрения. Признавая все одинаково необходимым, человек оказывается неспособным отделить существенное от несущественного, необходимое от слу­ чайного. При таком взгляде сама необходимость низводится до уровня случайности. Необходимость — это такое развитие явлений, которое с неизбежностью вытекает из внутрен­ них, существенных свойств, взаимоотношений этих явлений.

Если случайное имеет причину в другом — в пересечении различ-

316 ОСНОВЫ ОБЩЕЙ ФИЛОСОФИИ Раздел II

ных причинно-следственных связей, то необходимое имеет, быть может, причину в самом себе.

Необходимость также бывает внутренней и внешней, т.е. по­ рожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объ­ ектов или единичного объекта. Необходимость — это существен­ ная черта закона. Как и закон, необходимость может быть динами­ ческой и статистической.

Неверно думать, будто явления могут быть только необходимы­ ми либо только случайными. Диалектика необходимости и случай­ ности состоит в том, что случайность выступает как форма прояв­ ления необходимости и как ее дополнение. Следовательно, случай­ ности имеют место и в лоне необходимости. Почему необходимость проявляется в виде случайности? Общее, закономерное проявля­ ется только через единичное, а в «лепке» единичного, как уже го­ ворилось, принимает участие бесчисленное множество обстоя­ тельств, накладывающих на него печать неповторимости. Случай­ ности оказывают влияние на ход развития необходимого процесса, ускоряя или замедляя его, и сами превращаются в необходимость.

Случайность находится в многообразных связях с необходимос­ тью, в силу которых в форме случайности проявляется необходи­ мость, и граница между случайностью и необходимостью никогда не бывает закрыта. Однако главное направление развития опреде­ ляет именно необходимость.

Учет диалектики необходимости и случайности — важное усло­ вие правильной практической и творческой деятельности. Человек не должен делать ставку на случайное, но вместе с тем нельзя упус­ кать благоприятные случайности. Немало научных открытий и изо­ бретений в технике осуществлено в силу благоприятного стечения случайных обстоятельств. Как бы ни были рассчитаны наши по­ ступки, они связаны с тем, что мы что-то оставляем на долю случая. Пожарные лестницы на домах, страхование жизни и имущества, усиленное дежурство медицинского персонала в праздничные дни и т.д. — все это рассчитано на возможную случайность.

Задача научного познания заключается в проникновении через видимые случайные связи в необходимые. Но наука улавливает не только необходимое, она учитывает и случайное. Она обязана во-

оружить человека средствами, сигнализирующими о неблагоприят­ ных случайностях и ограждающими общество от них.

Возможность, действительность и вероятность. Под дейст­ вительностью разумеют творческий итог действия всех ре­ альных сил мира: это природа и всемирная история, человек и его разум, материальная и духовная культура, это единство сущности и явления, внутреннего и внешнего, необходимого и случайного, еди­ ничного и общего, причины и следствия,.это окружающий нас мир во всем его красочном многообразии.

Понятие действительности употребляется и в смысле лишь на­ личного, непосредственного бытия: действительность противопо­ ставляется или соотносится с возможностью, т.е. с тем, что суще­ ствует лишь в качестве зародыша чего-то иного. Например, же­ лудь — это дуб в возможности Действительность — это то, что уже возникло, осуществилось, что живет и действует. Понятие дей­ ствительного употребляется и в значении полноты проявления ка­ кого-либо качества. Так, о том, кто живет полной, богатой твор­ ческой жизнью, говорят: «Это настоящая, действительная жизнь, а не прозябание!» С этим, по Г. Гегелю, согласуется чувство языка образованных людей, которые, к примеру, не решаются признать действительным поэтом или действительным государственным че­ ловеком тех, кто не умеет создать ничего разумного и дельного. Действительность есть процесс, и для нее существен внутренний, скрытый момент возможностей — этих своего рода «надежд» бытия. Всякое изменение объекта есть переход от возможности к действительности. Бытие возможности связано с изменением, раз­ витием. Вне этого немыслимы никакие потенции, зародыши, стремления, тенденции, составляющие суть возможности. Воз­ можность — это будущее в настоящем, это то, чего не су­ ществует в данной качественной определенности, но что может возникнуть и существовать, стать действитель­ ностью при определенных условиях.

Во времени возможность предшествует действительности. Но действительность, будучи результатом предшествующего развития, является в то же время исходным пунктом дальнейшего развития. Возможность возникает в данной действительности и реализуется в новой действительности. Наличное бытие, «непосредственная действительность содержит в себе зародыш чего-то совершенно

закона и наличие соответствующих условий. Любая система заклю­ чает в себе больше возможностей, чем может реализовать. Любой живой организм обладает возможностью воспроизвести колоссаль­ ное потомство: микроорганизмы могли бы в несколько дней дать массу живого вещества, во много раз превышающую массу земного шара. Но огромное число возможностей остается неосуществлен­ ным. А разве человек реализует все свои возможности? На пути к реализации каждой возможности лежит множество препятствий, происходит борьба между ними. Жизнь производит как бы отбор одних и браковку других. Все, что существует в действительнос­ ти, — результат этого отбора. Всегда ли он удачный — это другой вопрос. Жизнь постоянно создает коллизии между тем, что есть, и тем, что должно быть. Все в мире пронизано противоречиями. Это относится и к возможностям, которые могут быть как прогрессив­ ными, так и реакционными.

В природе превращение возможности в действительность про-' исходит в целом стихийно. Совсем иное дело в человеческом обще­ стве. Историю делают люди. От их воли, сознания, активности за­ висит очень многое.

Будущее не предопределено однозначно тем, что есть в настоя­ щем. То или иное событие выступает как случайное, если его, исход не может быть предсказан точно, а лишь вероятностно. Если же в осуществлении событий участвуют люди, то отдельные события предсказать еще труднее: человеческие поступки не предопределе­ ны однозначно, они не запрограммированы раз и навсегда.

Вероятность — это мера возможности, степень реали­ зации данного события при данных условиях и при данной за­ кономерности. Например, вы бросаете монету. Пока монета не брошена, в ней заключены две возможности: «орел или решка». Каждый опыт бросания реализует случайно какую-то одну возмож­ ность. И лишь колоссальное число опытов бросания реализует рав­ ное распределение вероятностей. Стопроцентная вероятность или необходимость — это полная достоверность события. Отсутствие всякой вероятности — это полная недостоверность, или невоз­ можность, события. Между этими крайними полюсами располага­ ется шкала различных степеней вероятности, исчисляемых матемашческой теорией вероятностей. Необходимость существует не тлько в форме уже реализованной возможности, актуально, но и

потенциально. В историческом процессе существует несколько возможностей. Люди борются за реализацию различных возмож­ ностей, но исторический процесс в конечном счете приходит к одно­ значной исторической необходимости1. Превращение возможности в действительность обусловлено тем, насколько необходима реализа­ ция именно этой возможности. Необходимость превращения возмож­ ности в действительность может усиливаться или ослабляться до пол­ ного истощения, что связано с изменением условий.

Вероятностная связь данных событий выявляется при много­ кратном повторении данных условий. Вероятность — это свой­ ство множества событий. В малом числе бросаний монеты и тем более в единичном действии невозможно предсказать, что вы­ падет. Здесь царствует случай. Но его власть как бы передается статистическому закону: когда количество бросаний достигает, например, 24 000, обе возможности реализуются с одинаковой необходимостью. Монета симметрична. Это и есть основная причина равнодействующей2.

«Когда все противоположные возможности исключены, круг условий осущест­ влен и на свет появляется вещь, которая, однажды случившись, не может быть иною, чем она есть, возможность быть, или не быть, или существовать иначе исчезнет. Слу­ чившееся и действительное имеет характер невозможности быть иначе. В этом состоит понятие необходимости, т.е. развитая действительность или единство реальной воз­ можности и действительности» (Фишер К. Гегель. Его жизнь, сочинение и учение. М.; Л., 1933. Первый полутом. С. 397).

Вероятностные отношения имеют две стороны: внутреннюю, связанную со структурой предмета (в нашем примере — с симметричным строением монеты), и внешнюю, связанную с частотой реализации события (в нашем примере — с количе­ ством бросаний). Объективную связь между внутренними и внешними сторонами ве­ роятности выражает закон больших чисел, который гласит: совокупное действие боль­ шого числа случайных факторов приводит при некоторых весьма общих условиях к ре­ зультату, почти не зависящему от случая. Каждое событие есть равнодействующая не­ обходимых и случайных причин. Закон больших чисел выступает как закон постоянных причин, преодолевающих влияние случайных причин. Постоянство проявляется в пре­ делах тех условий и причин, которые вызывают определенное явление. В примере с бросанием монеты дает о себе знать по мере возрастания числа опытов основная при­ чина (симметрия структуры монеты), которая все время действует в одном направле­ нии и в конечном счете приводит к реализации обеих возможностей. «То, что при боль­ шом числе испытаний для ряда случайных событий частота остается почти постоянной, заставляет нас предположить наличие не зависящих от испытателя закономерностей течения явления, проявление которых и заключается в указанном почти постоянстве частоты» (Гнеденко Б.В. Курс теории вероятностей. М., 1954. С. 43).