![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1.Ф. Как социокультур. Феномен, её образы в ист. К-ры, роль в жизни человека и совр. Цивилиз-ом процессе.
- •3. Философия, предмет её исследования, современная структура и место в системе наук.
- •4. Определяющие ф-ры генезиса и р-е ф., кач-ые этапы и осн. Напр-я её истор. Динамики.
- •5. Фундамент. Хар-ки класс. Ф-ии и специфика совр. Филос. Зн-я. Важнейш-е черты филос. М-я.
- •6. Язык ф-ии. Ф-ие кат-рии как мир/зренч-е основ-я и универсалии к-ры.
- •8. Овф, истор. И совр. Формы его реш-я и их влияние на р-е ф-ии, науки, мир/зр-я.
- •10. Онтология как фил-я с-ма зн-ий, её фундамент-ые категории.
- •12. Проблема субстанционального ед-ва мира и её научно-философск. Реш-е. Сущность материалистического монизма.
- •13. Категория материи. Сущность и осн. Треб-я материалист. Подхода к ан-зу явл-ий действ-ти.
- •14. Сист-я орг-ция бытия. Осн. Стр-ные ур-ни орг-ции матер-ого мира.
- •15. Концепция процесс-сти объективного мира о динамич-ой огр-ции бытия.
- •16. Пространственно-временн. Орг-ция бытия: осн. Фил-ие конц-ции.
- •17. Многообр-е методов филос-ого иссл-я действ-сти: диал-ка, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррац-ция ф-ии.
- •18. Исторические формы диалектики, её сущность как фил-ой теории р-я и логики иссл-я действ-сти.
- •20. Диалектич. Закон единства (взаимод-я) противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Диалектич. З-н вз/перехода колич-х и кач-х измен-ий, его сущность и характ-мый им аспект р-я.
- •22. Диалект-кий з-н отриц-я отриц-я, его сущность и методол-я примен-я д/опред-я тенд-ций и форм р-я.
- •23. Категории диалектики как необходимые логические ступени иссл-я объект-х сторон и стр-ых связей сущего.
- •24. Диал. Кат-рии единичного, особенного, общего. Диал-ка единичного и общего, з-н их объективной вз/связи.
- •25. Сущность и явл-е, сод-е и форма, их диал-ка и законом-сти объект. Вз/связи.
- •26. Категории части и целого. Понятия стр-ры, с-мы, их методологич. Применение а ан-зе языковых явлений.
- •27. Категории причины и следствия. Диал-ка и синергетика о детерминации линейных и нелинейных процессов.
- •28. Диал-ка неободимого и случайного, возможности и действ-сти, з-на их объект-ой вз/связи, понятие разумной действ-сти.
- •29. Созн-е как фотрма отраж-я действ-сти чел-ом: его сущность, сист. Природа, стр-ра и ф-ции. Стратегии иссл-я созн-я в совр. Философии.
- •32. Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассической философии.
- •33. Позн-ый пр-сс, многообр-е его форм, стр-ра, осн. Уровневые хар-ки.
- •34. Теория и практика. Ф-ции практики в процессе позн-я и теории – в процессе преобраз-я действ-сти.
- •35. Позн-е как творч-во, обесп-щие его мыслит-ые процессы и формируемые качеств-ые сост-я знания. Сущность и виды творчества.
- •36. Позн-е как постиж-е истины. Класс. Конц-я истины и её альтернативы.
- •37. Сущность и исторические формы науки, её ф-ции в индустриальном и постиндустр-ом общ-ве.
- •41. Общество как с-ма. Типовая стр-но-функцион-я модель обществ. С-мы.
- •42. Матер. Сфера жизни общ-ва, её стр-ра и роль в обществ-ом р-ии. Пон-е способа произв-ва.
- •44. Типы соц. Стр-р. Совр-ые конц-ции соц. Стратификации.
- •45. Полит. Орг-ция общ-ва, х-ка осн. Эл-тов и демократич. Тенд-ции р-я. Пон-е гражд. Общ-ва.
- •46. Духовная сфера общ-ой жизни, её стр-но-комп-ая х-ка.
- •47. Сущность и стр-ра общ-ого созн-я. Идеология как регулятив обществ-ого р-я.
- •49. Всеобщие, общие и специфические з-ны соц. Р-я. Особ-сти проявл-я соц-х законов.(! з-ны диал-ки).
- •51. Соц. Прогресс, его осн-е конц-ции, формационные и цивилизац-ые критерии оценки.
- •52. Филос. Конц-ции антропогенеза. Сущностные и экзистенц-ые хар-ки ч-ка.
- •55. Глобализационная концепция р-я мирового сообщ-ва: филос. Ан-з цивилизац-х следствий.
- •58. Принц-ые черты, осн. Школы и истор. Роль филос. Мысли Др. Востока.
- •59. Античное фил-е наследие как 1-ая филос. Классика челов-ва.
- •60. Статус ф-ии и осн. Решаемые ею проблемы в эпоху Ср-я и Возр-я.
- •62. Критич. Ф-я Канта.
- •64. Аналитическая ф-фия.
- •66. Совр-ый неотомизм, его осн. Особ-сти.
- •67. Феноменология, герменевтика и структурализм: их роль как методов фил-ой рефл-сии действ-ти.
- •69. Русская ф-я как уникальная часть мирового филос-ого процесса.
16. Пространственно-временн. Орг-ция бытия: осн. Фил-ие конц-ции.
Пространство и время показывают размерность бытия. Общие формы координации матер. объектов и их состояний. Прос-во и время как ф-мы сущ-я мат-и обладают всеми с-ми мат-и.: объективность, всеобщность, неисчерпаемость, абсолютность и относител-ть, несотворимость и неуничтожимость,вечность и бесконечность,прерывность и непрерывность. Пр-во- ф-ма сущ-я мат-и, кот. показывает порядок и рядоположенность, стр-ть и протяженность,величину и координацию объектов. Спец. св-ва : 3хмерность, однородность(в нем равноправны все точки), изотропность(в нем равноправны все направления). Время-форма сущ-я материи,кот показывает взаимодействие, смену состояний, последоват-ть и длит-ть. Специф. св-ва: анизотропность (неравноправие направлений, неравенство прош, наст., буд.), необратимость. Пр-во и время были осмыслены в истории в 2 основ. Концепциях: 1)субстанциональная-Демокрит, Ньютон. Пр-во и время рассматриваются отдельно от мат-и. По Демокриту: вселенная суть атомы и пустота. По Ньютону: в пустом пр-ве осущесв-ся дв-е мат-и. 2).реляционая - мат-я,пр-во и время взаимосвязаны - Аристотель,Декарт, Эйнштейн. 1905-спец. теория относительности.1912-общая теория отн-ти. СТО:при приближении скорости движ-я к скорости света пространство сокращается, время замедляется. ОТО:при приближении скорости объекта к скорости света и под действием полей тяготения время замедляется,а пр-во искривляется и схлопывается. Пр-во и время бывают 3 видов: а)реальные - физич, объективн, данные измеренное приборами, календарями, мерами пр-ва: а)метрические пр-во и время-предполагают колич измерения;б)топологические-учитывают качеств. аспект, энмерность пр-ва,одномерность времени и в целом специфику пр-ва и времени в разл. средах. в) перцептуальные - время чел жизни,внутр,вр.,психол и экзистенциальная, субъективное,то,в кот. есть вечность, сознание, индив. модусы времени. 3.) концептуальные - теорет, научное.клас. геометрия Эвклида показала трехмерное пр-во и т.д. В соврем. Науке известна модель расширенной вселенной по Фридману: вещество во вселенной находится в сингулярном(точечном) сост-и в виде сверхплотного, сверхгорячуго шара с бесконечно большим значением кривизны пр-ва и времени, а разбегание галактик связано с большим взрывом.кроме того наблюдается специф. Соц. Время и пр-во .в трад. Кул-х время течет медленно,а в технол-быстро.
17. Многообр-е методов филос-ого иссл-я действ-сти: диал-ка, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррац-ция ф-ии.
Диалекика - общая теория развития и метод познания дей-ти. Теория диалектики есть наука о наиболее общих законах развития всей дейст-ти, Теория диал. выступает методологич. основой гуманит, естествен, технич наук. Диалектику надо рассматривать в 2 планах: -1)как общую терию развития-Д. учит о бытии, о познании. Различают Объективную и субъектив. Д. ОБ.-диалектика внеш. Мира(жив. и неживой природы, общ-ва), СУБ –диалек. мыслит. дея-ти чел, нематериал. сферы дейст-ти. Естественно,что субъек. и объектив. Д. в общем и целом совпадают друг с другом,поскольку мышление есть более или менее адекватн. отражение внеш. мира., 2)Д. как метод познания-выступает в единстве с логикой, гносеоллогией, онтологией, т.е. принципы и законы и категории Д. имеют всеобщий хар-р,учат о природе, общ-ве, мышлении, чел. историч. альтернативы. метафизика представляет собой качественно иную концепцию развития нежели диалек.(М-название у Аристотеля,соврем. видение М. предложил Гегель.)В М. источник развития- внешний, в Д. источник развития внутр.(саморазвитие, самодвижение.)Механизмы развития в М.- выступает как колич., простой рост, перемещение,а в Д.-важны качеств. изменения направленность развития. В М. показывает цикл, круг, круговорот, вД - направленность дана подобная спирали. Так понятие М. зародилось в 17 веке,и олицетворяло развитие науки. В 17 веке наука была показана как сис-ма и необходимость анализа,поэтому противопоставление метафизики,как образа науки, и Д. как образа фил-и некоректны. софистика: иск-во красноречия и риторика, показывает субъект Д., т.е. игру ума и в этом смысле С. враждебна Д, т.к. в Д. есть знания объек. процессов развития. В случае Соф. за правдоподоб. формой рассуждения скрываются нарушения все тех же требований логики,в том числе и формальной. Еще древ. Грекам был известен софизм под названием «рогатый»: "ТО,что ты не терял,ты не имеешь". "Ты не терял рогов, значит не имеешь рога".За внешней правдоподобностья рассуждений здесь скрывается явная логич. неточность, допускается подтасовка. Софизм-сознателю введение в заблуждение. Глав. принцип-все субъективно, все отрицаемо (от Сократа). Эклектика - совмещение несовместимого- неорганич. целое,в кот. нельзя проследить какую-либо последоват-ть. Э. предполагает произвольное, случайное соединение разнородных, логически несовместимых положений (идеалистич. и материалистич, н-р как у Аристотеля). Рац-зм (Сократ, Декарт,Спиноза,Беркли,Юм) - целостн. гносеолог. концепция, противостоящая эмпиризму и сенсуализму, провозглашающая разум в качестве формы и источника познания. Развился в Нов. Время под воздействием развития матем. и естествознания. Харак. черта-резкое противопоставление разума опыту и чувствам. Не отвергал роль опыта и чувствен. познания в кач-ве механизмов связи разума с миром. Сторонники Р. убеждены: разум-источник науч.познания и критерий его истинности. Дж. Беркли - «трактат о началах человеч. знания» Фил. кредо: "Существовать значит быть в восприятии". Все кач-ва вторичны,т.к. каждая вещь рассыпана на сумму идей,а бытие мира зависит от зеркала человеч. субъек. представлений. Но сумма всех вторич. кач-в и идей дана в уме бога, кот. и вкладывает в чел. необх. ощущенияю. Д. Юм- «Трактат о чел. природе». Прославился своим агностицизмом. Познание носит биолог. хар-р, индивид. образы уникальны, поэтому нет причинности, а личность «пучок восприятия». В соц. фил-и выступает против общ. договора, за сильное гос-во и част.соб-ть. Р.Декарт- отец новой Ф., осн-ль класс. рац-ма. "О методе", "Начала Ф." Кредо: Мыслю,след-но существую. Это надо понимать в русле дуализма Декарта. Он развивает терию психофиз. параллелелизма, в кот. мыслящая и протяженная субстанция (тело) равноправны. Но душа едина,она от бога,а тело сложно и делимо.Идею бога называет врожден-й и считает-гл. закон жизни-«непогреш. правило божеств. откровения.
Иррац-зм - Течение в философии, признающее иррациональный I характер действительности и отрицающее или ограничивающее возможности разума в процессе познания, противопоставляя ему инстинкт, чувство, волю, интуицию и т.п. (Ницше, Шопенг-р).