- •1.Ф. Как социокультур. Феномен, её образы в ист. К-ры, роль в жизни человека и совр. Цивилиз-ом процессе.
- •3. Философия, предмет её исследования, современная структура и место в системе наук.
- •4. Определяющие ф-ры генезиса и р-е ф., кач-ые этапы и осн. Напр-я её истор. Динамики.
- •5. Фундамент. Хар-ки класс. Ф-ии и специфика совр. Филос. Зн-я. Важнейш-е черты филос. М-я.
- •6. Язык ф-ии. Ф-ие кат-рии как мир/зренч-е основ-я и универсалии к-ры.
- •8. Овф, истор. И совр. Формы его реш-я и их влияние на р-е ф-ии, науки, мир/зр-я.
- •10. Онтология как фил-я с-ма зн-ий, её фундамент-ые категории.
- •12. Проблема субстанционального ед-ва мира и её научно-философск. Реш-е. Сущность материалистического монизма.
- •13. Категория материи. Сущность и осн. Треб-я материалист. Подхода к ан-зу явл-ий действ-ти.
- •14. Сист-я орг-ция бытия. Осн. Стр-ные ур-ни орг-ции матер-ого мира.
- •15. Концепция процесс-сти объективного мира о динамич-ой огр-ции бытия.
- •16. Пространственно-временн. Орг-ция бытия: осн. Фил-ие конц-ции.
- •17. Многообр-е методов филос-ого иссл-я действ-сти: диал-ка, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррац-ция ф-ии.
- •18. Исторические формы диалектики, её сущность как фил-ой теории р-я и логики иссл-я действ-сти.
- •20. Диалектич. Закон единства (взаимод-я) противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Диалектич. З-н вз/перехода колич-х и кач-х измен-ий, его сущность и характ-мый им аспект р-я.
- •22. Диалект-кий з-н отриц-я отриц-я, его сущность и методол-я примен-я д/опред-я тенд-ций и форм р-я.
- •23. Категории диалектики как необходимые логические ступени иссл-я объект-х сторон и стр-ых связей сущего.
- •24. Диал. Кат-рии единичного, особенного, общего. Диал-ка единичного и общего, з-н их объективной вз/связи.
- •25. Сущность и явл-е, сод-е и форма, их диал-ка и законом-сти объект. Вз/связи.
- •26. Категории части и целого. Понятия стр-ры, с-мы, их методологич. Применение а ан-зе языковых явлений.
- •27. Категории причины и следствия. Диал-ка и синергетика о детерминации линейных и нелинейных процессов.
- •28. Диал-ка неободимого и случайного, возможности и действ-сти, з-на их объект-ой вз/связи, понятие разумной действ-сти.
- •29. Созн-е как фотрма отраж-я действ-сти чел-ом: его сущность, сист. Природа, стр-ра и ф-ции. Стратегии иссл-я созн-я в совр. Философии.
- •32. Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассической философии.
- •33. Позн-ый пр-сс, многообр-е его форм, стр-ра, осн. Уровневые хар-ки.
- •34. Теория и практика. Ф-ции практики в процессе позн-я и теории – в процессе преобраз-я действ-сти.
- •35. Позн-е как творч-во, обесп-щие его мыслит-ые процессы и формируемые качеств-ые сост-я знания. Сущность и виды творчества.
- •36. Позн-е как постиж-е истины. Класс. Конц-я истины и её альтернативы.
- •37. Сущность и исторические формы науки, её ф-ции в индустриальном и постиндустр-ом общ-ве.
- •41. Общество как с-ма. Типовая стр-но-функцион-я модель обществ. С-мы.
- •42. Матер. Сфера жизни общ-ва, её стр-ра и роль в обществ-ом р-ии. Пон-е способа произв-ва.
- •44. Типы соц. Стр-р. Совр-ые конц-ции соц. Стратификации.
- •45. Полит. Орг-ция общ-ва, х-ка осн. Эл-тов и демократич. Тенд-ции р-я. Пон-е гражд. Общ-ва.
- •46. Духовная сфера общ-ой жизни, её стр-но-комп-ая х-ка.
- •47. Сущность и стр-ра общ-ого созн-я. Идеология как регулятив обществ-ого р-я.
- •49. Всеобщие, общие и специфические з-ны соц. Р-я. Особ-сти проявл-я соц-х законов.(! з-ны диал-ки).
- •51. Соц. Прогресс, его осн-е конц-ции, формационные и цивилизац-ые критерии оценки.
- •52. Филос. Конц-ции антропогенеза. Сущностные и экзистенц-ые хар-ки ч-ка.
- •55. Глобализационная концепция р-я мирового сообщ-ва: филос. Ан-з цивилизац-х следствий.
- •58. Принц-ые черты, осн. Школы и истор. Роль филос. Мысли Др. Востока.
- •59. Античное фил-е наследие как 1-ая филос. Классика челов-ва.
- •60. Статус ф-ии и осн. Решаемые ею проблемы в эпоху Ср-я и Возр-я.
- •62. Критич. Ф-я Канта.
- •64. Аналитическая ф-фия.
- •66. Совр-ый неотомизм, его осн. Особ-сти.
- •67. Феноменология, герменевтика и структурализм: их роль как методов фил-ой рефл-сии действ-ти.
- •69. Русская ф-я как уникальная часть мирового филос-ого процесса.
66. Совр-ый неотомизм, его осн. Особ-сти.
Ж.Мартен, Э.Жильсон. Гл. принцип-гармония веры и разума, кот. направлены на познание Абсолюта-Бога. Н. – сложная теор. сис-ма, кот. охватывает осн-ые разделы Ф. – онтологию, гносеологию, чел-коведение, этику. Источником рацион-го познания является чел. Всё же ему доступно многое, при всём несовершенстве его разума. Он способен постигать св-ва природных явлений и проникать в содержание относ-ых истин. Но добытые рациональным путём знания требуют постоянного контроля со стороны веры, истины. Существует 2 рода бытия: божеств-е и земное. Началом признаётся вечное, неизменное и абсол-е, божеств. бытие. Оно духовно, является надприродным и самодостаточным. Такое бытие невозможно адекватно выразить в понятиях. Можно дать только отдельные хар-ки: Бог есть единство, истина, добро, красота. В бож-ном бытии сущность совпадает с существованием. Земной мир-несамостоятельный, произвольный, относит-й. Здесь сущность предшествует существованию. Разум творца изначально содержит в себе сущностные образцы вещей. Бог строит телесный мир по образцам. Т.о. сущность задана наперёд. Неоднородность предметной реальности объясняется тем, что каждая вещь является сочетанием костной материи со специфич. формой. Материя-пассивная, телесная сторона вещи; форма-активное духовное начало. Материя-лишь возможность стать чем-то. Форма превращает возможность в действ-ть. Предельная ценность- Бог; он-воплощение абсолютного блага. Вещи и события обладают опред-ым смыслом. У них есть иное, невидимое содержание. Чувственно воспринимаемая оболочка вещей, явлений, событий-только символ, который указывает на наличие другой, спрятанной от прямого взгляда природы. Бог сотворил природу ради чела, строго определив роль каждой части. Бог существует за пределами телесного мира, но мы можем о нём судить, наблюдая за вещами, которые Он создал. Это аналогическое познание. Бог-исходная основа движения, первопричина явлений. Мы принципиально не способны получить прямые знания о Боге. Он всегда великая тайна. Чел-к-сложная субстанция, компонентами которой явл-ся душа и тело. Душа-основа личности, телесное-индивид-ть чел-ка. Душа стремится к добру. Обладая свободой воли, чел способен различать добро и зло, делать моральный выбор. Однако искушения и страсти нередко побеждают, и индивид. выбор не идёт на пользу. Вот почему спасение чела требует вступать в диалог с Богом. Бог-абсолютный критерий добра. Достоинство таких ценностей как долг, миролюбие, бескорыстие, справедливость, любовь. Гл. смысл существования личности-стремление к высшему благу. Ради этого следует развивать интелл-ые и моральные качества. Неотомизм создаёт образ чела, кот. способен целенаправленно строить свой жизненный мир, определять судьбу. Общ-во-своеобразная сверхличность, совокупный субъект. Среди важных принципов, призванных внести порядок в соврем. общ-во можно отметить солидарность, налаживание конструктивных отношений м/д разными народами и культурами, забота об отверженных, укрепление нац-ого самосознания. Чел.-вечный путник, кот. находится в постоянном поиске собственной души. Задача Ф.-помочь ему найти своё «Я».