- •1.Ф. Как социокультур. Феномен, её образы в ист. К-ры, роль в жизни человека и совр. Цивилиз-ом процессе.
- •3. Философия, предмет её исследования, современная структура и место в системе наук.
- •4. Определяющие ф-ры генезиса и р-е ф., кач-ые этапы и осн. Напр-я её истор. Динамики.
- •5. Фундамент. Хар-ки класс. Ф-ии и специфика совр. Филос. Зн-я. Важнейш-е черты филос. М-я.
- •6. Язык ф-ии. Ф-ие кат-рии как мир/зренч-е основ-я и универсалии к-ры.
- •8. Овф, истор. И совр. Формы его реш-я и их влияние на р-е ф-ии, науки, мир/зр-я.
- •10. Онтология как фил-я с-ма зн-ий, её фундамент-ые категории.
- •12. Проблема субстанционального ед-ва мира и её научно-философск. Реш-е. Сущность материалистического монизма.
- •13. Категория материи. Сущность и осн. Треб-я материалист. Подхода к ан-зу явл-ий действ-ти.
- •14. Сист-я орг-ция бытия. Осн. Стр-ные ур-ни орг-ции матер-ого мира.
- •15. Концепция процесс-сти объективного мира о динамич-ой огр-ции бытия.
- •16. Пространственно-временн. Орг-ция бытия: осн. Фил-ие конц-ции.
- •17. Многообр-е методов филос-ого иссл-я действ-сти: диал-ка, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррац-ция ф-ии.
- •18. Исторические формы диалектики, её сущность как фил-ой теории р-я и логики иссл-я действ-сти.
- •20. Диалектич. Закон единства (взаимод-я) противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Диалектич. З-н вз/перехода колич-х и кач-х измен-ий, его сущность и характ-мый им аспект р-я.
- •22. Диалект-кий з-н отриц-я отриц-я, его сущность и методол-я примен-я д/опред-я тенд-ций и форм р-я.
- •23. Категории диалектики как необходимые логические ступени иссл-я объект-х сторон и стр-ых связей сущего.
- •24. Диал. Кат-рии единичного, особенного, общего. Диал-ка единичного и общего, з-н их объективной вз/связи.
- •25. Сущность и явл-е, сод-е и форма, их диал-ка и законом-сти объект. Вз/связи.
- •26. Категории части и целого. Понятия стр-ры, с-мы, их методологич. Применение а ан-зе языковых явлений.
- •27. Категории причины и следствия. Диал-ка и синергетика о детерминации линейных и нелинейных процессов.
- •28. Диал-ка неободимого и случайного, возможности и действ-сти, з-на их объект-ой вз/связи, понятие разумной действ-сти.
- •29. Созн-е как фотрма отраж-я действ-сти чел-ом: его сущность, сист. Природа, стр-ра и ф-ции. Стратегии иссл-я созн-я в совр. Философии.
- •32. Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассической философии.
- •33. Позн-ый пр-сс, многообр-е его форм, стр-ра, осн. Уровневые хар-ки.
- •34. Теория и практика. Ф-ции практики в процессе позн-я и теории – в процессе преобраз-я действ-сти.
- •35. Позн-е как творч-во, обесп-щие его мыслит-ые процессы и формируемые качеств-ые сост-я знания. Сущность и виды творчества.
- •36. Позн-е как постиж-е истины. Класс. Конц-я истины и её альтернативы.
- •37. Сущность и исторические формы науки, её ф-ции в индустриальном и постиндустр-ом общ-ве.
- •41. Общество как с-ма. Типовая стр-но-функцион-я модель обществ. С-мы.
- •42. Матер. Сфера жизни общ-ва, её стр-ра и роль в обществ-ом р-ии. Пон-е способа произв-ва.
- •44. Типы соц. Стр-р. Совр-ые конц-ции соц. Стратификации.
- •45. Полит. Орг-ция общ-ва, х-ка осн. Эл-тов и демократич. Тенд-ции р-я. Пон-е гражд. Общ-ва.
- •46. Духовная сфера общ-ой жизни, её стр-но-комп-ая х-ка.
- •47. Сущность и стр-ра общ-ого созн-я. Идеология как регулятив обществ-ого р-я.
- •49. Всеобщие, общие и специфические з-ны соц. Р-я. Особ-сти проявл-я соц-х законов.(! з-ны диал-ки).
- •51. Соц. Прогресс, его осн-е конц-ции, формационные и цивилизац-ые критерии оценки.
- •52. Филос. Конц-ции антропогенеза. Сущностные и экзистенц-ые хар-ки ч-ка.
- •55. Глобализационная концепция р-я мирового сообщ-ва: филос. Ан-з цивилизац-х следствий.
- •58. Принц-ые черты, осн. Школы и истор. Роль филос. Мысли Др. Востока.
- •59. Античное фил-е наследие как 1-ая филос. Классика челов-ва.
- •60. Статус ф-ии и осн. Решаемые ею проблемы в эпоху Ср-я и Возр-я.
- •62. Критич. Ф-я Канта.
- •64. Аналитическая ф-фия.
- •66. Совр-ый неотомизм, его осн. Особ-сти.
- •67. Феноменология, герменевтика и структурализм: их роль как методов фил-ой рефл-сии действ-ти.
- •69. Русская ф-я как уникальная часть мирового филос-ого процесса.
52. Филос. Конц-ции антропогенеза. Сущностные и экзистенц-ые хар-ки ч-ка.
Философская антропология в шир. смысле слова – учение о чел-ке, а в узком – течение в зап. (немецкой) филос-и 20-х гг. ХХ в. Основоположник – Макс Шеллер «Положение чел-ка в космосе». Осн-е выводы: Сущность чел-ка выражается: 1. в его духовных хар-ристиках, которые выступают организующим началом в классической триаде «тело-душа-дух», 2. сущность чел-ка целостная, индивидуальная природа всегда выступает в единстве с соц-культурной детерминацией. 3. сущность чел-ка самоценна, значит и уникальна. Сущность личности социальная, а сущность индивидуальности – свободная. Понимание чел-ка предполагает полный отрезок его временного бытия, в том числе до и после вменяемости. Вменяемость – знание законов общ-ва, готовность следования им. Младенчество – период довменяемости. С нач. ХХ века осмысление чел-ка происходит в трех программах: 1.Натуралистическая антропология. Природа чел-ка может быть понята лишь в связи с природой животных, однако высказывается мнение, что чел-к – это «несостоявшееся животное», т.е. такое существо, которое намного слабее по всем 5 органам чувств. Именно эта природная слабость побуждает чел-ка к созданию общ-ва и к-ры, к построению неорганического тела. Именно биологическая недостаточность побуждает чел-ка создавать новые глаза, уши, руки, другие ноги и даже новые мозги. Гомеостаз – равновесие с окружающей средой. 2.Экзистенциально-персоналистическая. Продумана в защиту чел-ка и в пользу его силы, свободы и уникальности. САРТР: «в чел-ке нет природы; он – весь уникальный опыт свободы. Каждый сам себя выбирает, сам себя строит. В этом деле оч. важен язык». Персонализм подчеркивает самобытность каждого. ШЕЛЛЕР: «сущность чел-ка выражается в 3 микрокосмосах, в 3 личных проекциях бытия: микросоциум, микротеос, микрокосмос… Каждый поступок чел-ка витален и духовен, но всегда индивидуальная духовность находится в преимуществе перед общественной. 3.Рационалистическая: сущность чел-ка в его мышлении и разуме. Так объясняют прогресс в науке и к-ре. 4.Соц. стратегия: общественная сущность чел-ка всегда находится в преимуществе перед другими его хар-ристиками. В итоге ясна взаимодополняемость перечисленных подходов и тот факт, что сущность чел-ка многомерна. Ресентимент в стр-ре морали (Шеллер) можно понять только рассмотрев качества: зависть, подозрительность, злобу. Модели антропогенеза 1. Креационистская (от «создание, творение») Чел-к создан Богом. Терапевтически-успокоительная. 2. Эволюционная: гоминиды возникли 5-8 млн. лет назад. Их существенные признаки: прямохождение, изменение руки, увеличение объема голов. мозга. Главной формой адаптации выступил труд. В рез-те его возникла собственность, которая и есть фундамент общ-ва, появилась к-ра как трансляция различных программ деят-ти. Много теория не объясняет: почему придумали мораль и искусство. 3. Игровая: не труд, а игра является главным способом жизни чел-ка. В ходе игры каждый формируется и самовыражается. Хейзинга: homo ludens оказывается в преимуществе перед homo faber. Игра – моделирование жизни. 4. Психоаналитическая. Происхождение чел-ка связано с запретом на кровосмешение, с тотемами и табу, которые вызывали стыд и страх. 5.Семиотическая. Язык как ср-во общения и познания стал причиной возникновения чел-ка. Сущность чел-ка. В классической филос-и сущность была фиксирована триадой тело-душа-дух. Феномен телесности рассматривается через представление о 2 видах тела: есть тело видимое, как объект, который должен быть вписан в стандарты и регламенты, и тело видящее как субъект, как переживаемая каждым данность. При этом образы тела в различных культурах и временах отражали разные приоритеты, а дискредитации образа чел-ка всегда происходили по линии искаженной телесности. В частности, тело часто рассматривалось как источник зла или как вместилище духа. Душа чел-ка олицетворяет его психику и мораль, волю, поступки, эмоции и чувства и считается выражением сердечных движений, нравственным выражением. Дух в сущности чел-ка показывает свободу, всесилие ценности, разу, образованность, является тем организующим началом триады, кот. все собирает, т.е. духовный чел-к обладает следующими хар-ристиками: - трансцендирование=выход за пределы чел бытия. Связано с добром, истиной, красотой и верой. Никто не может прожить в своем узком мире→попытка выйти за грань;; - интенциональность – духовная встреча, понимание. Х-ка веры, любви и др. духовного контакта, субъект-объектная слитность;; - идентичность – понимание самого себя. «Кто есть Я?»;; - направленность – конструктивность/деструктивность. Дух может быть светлым и темным, божественным и дьявольским. Вывод: в данной триаде переплетаются природные, культурные и дух. стороны бытия чел-ка, и, несомненно, самые сложные, высшие начала; дух выстраивает все остальные. Сущность чел-ка целостная и не может быть понята без культурных и соц. установок. Всякий чел-к определяется общ-вом и его экономич. устоями, культурой и, в частности, образованием и профессией; определяется религиозно. Целостность самовыражения показывает соц. адаптацию, соц. мобильность и каналы циркуляции. Сущность чел: 1-духовная, 2-целостная, 3-самоценная (последнее подвергается сомнению в некоторых фил учениях). Э Фромм «Чел-к для себя». Сущность чел расположена м/д его индивид. природой и общественными установками. Чел проявляется в этих отношениях м/д «Я» и к-рой. Он всегда решает это противоречие, ищет гармонию, но конфликт чел-ка и общ-ва неизбежен. Конкретно Ф. делит людей на 2 большие группы: 1)неплодотворные люди, их 95%. Они не в ладу с общ-вом. Они всегда зависимы от внешних источников: денег, власти других людей. Они завистливы, некритичны, предпочитают обществ. мнение, неидентичны. В этой группе отмечены: рецептивные (берущие), эксплуататорские, стяжательские, рыночные. При этом отмечены и позитивные черты: Стяжательскя ориентация= собственническая: «-» жадность, подозрительность, упрямость, заторможенность, педантичность, чувство собственника; «+» практичность, экономичность, осторожность, терпеливость, аккуратность, преданность. 2)плодотворные люди, их 5% - целостные и самодостаточные, независимые от внеш. ценностей. Их жизнь построена на любви, свободе и творч-ве. Они явл-ся источником всех положит-х св-в. При этом находятся в гармонии с общ-вом и достигают полного самовыражения. Т.о. Целостность является целью человеч. бытия, но не фактом. Сущность чел-ка самоценная, т.е. уникальная и свободная. Гл. показатель – внутренняя дух. жизнь. В фил существует неск-ко взглядов на самоценность и индивидуальность. Самые авторитетные – Карнеги и Шостра (оппозиционные). Карнеги создал модель чел-ка-манипулятора, такого, который все держит под контролем, всегда улыбается, любит власть, дипломат и талантлив в общении. У Шостра («Чел-к-манипулятор. Против Карнеги») чел-к актуализатор, т.е. искренний, доверчивый, готовый к совместным действиям, не боящийся ошибиться, часто попадающий в конфликт. При этом самоценным чел вступает как актуализатор, т.к. свобода и тв-во более свойственны такому типу людей. Они естественны и органичны, собственным путем добывают смысл жизни. Т.О. Сущность чел-ка в филос-й антропологии раскрывается в индивид-х проекциях общ-ва, к-ры и духовности.