- •Гердер (Herder) Иоганн Готфрид (1744–1803)
- •Идеи к философии истории человечества
- •Заключительное замечание
- •Ницше (Nietzsche) Фридрих Вильгельм (1844–1900)
- •Рождение трагедии из духа музыки
- •Данилевский Николай Яковлевич (1822–1885)
- •Россия и Европа Славянский культурно-исторический тип
- •Тойнби (Toynbee) Арнольд Джозеф (1889–1975)
- •Постижение истории Относительность исторического мышления
- •Вселенские Церкви Возможность духовного роста
- •Вебер (Weber) Макс (1864–1920)
- •История хозяйства Городское гражданство
- •Юнг (Jung) Карл Густав (1875-1961)
- •Психология бессознательного
- •II. Теория Эроса
- •III Другая точка зрения: воля к власти
- •Ясперс (Jaspers) Карл (1883−1969)
- •Истоки истории и ее цель
- •I. Осевое время
- •Характеристика осевого времени
- •Попытка наметить структуру мировой истории, отправляясь от осевого времени
- •II. Схема мировой истории
- •III. Проблема будущего
- •2. Основные тенденции а) Социализм
- •Б) Единство мира
- •Ортега-и-Гассет Хосе (1883–1955)
- •Восстание масс
- •Дегуманизация искусства
- •Философия культуры Веровать и мыслить
- •Савицкий Петр Николаевич (1895–1968)
- •Русская Церковь и русская культура
- •Евразийско-русский культурный мир
Б) Единство мира
Создав возможность немыслимой прежде скорости сообщения, техника привела к глобальному единению. Началась история единого человечества; единой стала его судьба. Люди всего земного шара могут теперь видеть друг друга.
Поскольку наша планета в целом теперь более доступна людям, чем в прежние времена, <…> политическое единение планеты является только вопросом времени. <…>
Универсальные тенденции направлены, прежде всего, на структурирование крупных континентальных сфер жизни, которые находятся во взаимосвязи. Сферы американского континента, Восточной Азии, России, европейско-переднеазиатско-африканского региона не могут не соотноситься друг с другом или оставаться равнодушными друг к другу. Они не только наблюдают за существованием друг друга, но живут, совершая постоянный обмен материальными и духовными ценностями, или замыкаются в изоляции, усиливая тем самым напряжение в мире.
Историческая аналогия с концом осевого времени. В осевое время сложилось самосознание человека. На стадии перехода к немифологическим или во всяком случае не наивно мифологическим эпохам возникли духовные образы и идеи, подчинившие себе сознание людей. В свободной духовной борьбе внутри политически раздробленного мира возникли бесконечные возможности. <…>
Однако в своем бурном порыве ввысь человек познал и все грозящие ему беды, осознал свое несовершенство и невозможность его преодолеть. Целью стало освобождение.
Возникло рациональное мышление, а вместе с ним и дискуссия, в ходе которой происходит как бы перебрасывание идеями и от поколения к поколению идет рост и углубление сознания. Каждой позиции противостоит другая позиция. <….> Неустойчивое стало осознанным. <…> Казалось, что мир в сознании человека принимал все более хаотичный образ.
Наконец разразилась катастрофа. Приблизительно за 200 лет до нашей эры господствовали грозные в своем единстве политические и духовные образования и догматические конституции. Осевое время завершилось образованием больших государств, единство которых осуществлялось насильственно (Китайская империя Цинь Ши–хуанди, династия Маурья в Индии, Римская империя). Это великое преобразование от множества мелких государств к универсальным мировым империям… произошло одновременно. Всюду наблюдаются глубокие изменения: свободная духовная борьба как будто затихла. Следствием этого является упадок в сфере сознания. Возрождаются лишь немногие приемлемые для данного времени идеи и духовные образы прежнего осевого времени, чтобы создать для авторитетов нового государства духовную опору, необходимый блеск и традицию. Идея империи осуществляется в религиозно обоснованных формах. Возникают стабильные в духовном отношении, длительные периоды великих империй с нивелированной массовой культурой, с утонченной, но не свободной духовностью консервативных аристократий. Мир как будто погрузился в вековой сон, отдавшись на волю абсолютного авторитета крупных систем и похоронив свои надежды. <…>
Политическое бессилие изменяет сознание и жизнь людей. Деспотическая власть, без которой едва ли мыслимо существование империи, отбрасывает человека назад к самому себе, изолирует и нивелирует его. Там, где невозможны ответственность за судьбу целого и свободное участие в управлении, там – все рабы. <…>
Историческая аналогия может, пожалуй, бросить свет на наше будущее, даже если оно окажется совсем иным. Вместе с тем эта аналогия служит предостережением для всех тех, кто стремится к свободе людей.
Каким будет глобальное единство? Если, пожалуй, уже не столь отдаленное завтрашнее нынешнего развития приведет к созданию глобального государства, то это государство может быть либо образованной в результате завоевания и подчиненной единой власти империей (быть может, в форме такого господства, которое как будто признает суверенитет многих государств, в действительности же осуществляет централизованное управление), либо возникшим на основе взаимопонимания и договоренности глобальным правительством соединенных государств, каждое из которых отказалось от своего суверенитета во имя суверенитета всего человечества; оно ищет свой путь, устанавливая созданное правовым путем господство.
Мотивы на пути к глобальному единству – это, с одной стороны, свойственная нашему времени, как и всякому другому, воля к власти, не знающей покоя, пока ей не подчинится все; с другой – нависшее над всей планетой бедствие, требующее немедленной договоренности великих держав, которые перед огромной, грозящей всем опасностью не решаются в отдельности применить силу, – а над обоими этими мотивами возвышается идея солидарного в своих стремлениях человечества.
Настоящее выступает как подготовительный этап, на котором выявляются исходные позиции в борьбе за планетарное устройство. Мировая политика наших дней ищет обоснование для последовательного размежевания сил, военного или мирного по своему характеру. На предшествующих стадиях все состояния и соотношения сил предварительны. Поэтому настоящее являет собой переход к этому окончательному глобальному порядку, даже если на первых порах возникает нечто совершенно противоположное, например радикальный разрыв коммуникаций между большинством людей нашей планеты, осуществляемый тоталитарными государствами.
Концепция игровой культуры