4.Предмет «философии истории» и ее этапы развития.

Философия общества, взятая в ее временном аспекте – это

философия истории. Термин «философия истории» был введен в науку

Вольтером. Философия истории возникла еще в античности. Большой

вклад в ее развитие внесли Геродот, Фукидид, Полибий, Плутарх,

Августин, Д.Вико, Ш.Монтескье, Г.Гегель, К.Маркс, О.Шпенглер,

А.Тойнби и др. Все они пытались выяснить логику развития

человеческого общества, его направленность и источники развития.

Античная философия истории рассматривала мир как

завершенный Космос, которому присущи гармония и цикличность.

Древние греки видели везде круговорот, касалось это Космоса или

жизни человека. Круговое движение – это геометрический образ

вечности (кольцо не имеет ни начала, ни конца). Это философия вечного

становления, вечного возвращения, периодических мировых пожаров

(Гераклит), душепереселения и душеперевоплощения (Платон).

Христианская философия истории преодолевает античную идею

круговорота. Сотворение мира и человека, грехопадение, приход

Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие и Страшный суд –

это узловые пункты истории человечества. Человек (а вместе с ним и

мир) до своего грехопадения находился в царстве вечности (никто не

умирал) и который, пройдя сложный путь очищения от совершенных

им грехов, способен вернуться в вечность. История имеет начало

(сотворение мира) и конец (Страшный суд). Имеет она и смысл –

91

единение с Богом человечества в целом.

Философия Нового времени вырабатывает рациональное

объяснение хода исторических процессов. Сам разум признается

источником прогресса (Ф.Бэкон, Р.Декарт), поступательного от менее

совершенного к более совершенному движению общества. Показатель

этого движения – наука и техника, все большее овладение природой

человеком. Время и ход истории считаются линейными процессами.

5.Формационный и цивилизационный подходы.

В настоящее время в философии истории четко оформились две

модели социального движения общества: линейная (формационная) и

циклическая.

Циклическая модель рассматривает общество по аналогии с

биологическим организмом. Социальная система не может

существовать вечно. Общество проходит все стадии роста –

возникновение, развитие, расцвет и разрушение - после которого либо

исчезает, либо находит в себе силы и возможность все начать с начала.

Одно из представлений о цикличности исторического процесса

дано Полибием. Древнегреческий историк рассматривает шесть форм

государственного устройства, циклически сменяющих друг друга в ходе

истории. Каждой форме правления суждено нести в себе собственную

погибель – свою извращенную форму вырождения. Монархия – власть

силы – возникает после очередного стихийного бедствия; ее сменяет

царское правлении, когда эта власть ослабевает, затем приходит тирания;

тиранию сменяет аристократия, которая переходит в олигархию.

Восстание против олигархии приводит к установлению демократии,

которая с течением времени «из-за необузданности народа»

деградирует в охлократию (власть толпы). Здесь исторический круг

замыкается и происходит возвращение к монархии.

Д.Вико (ХУ11) в.) создает концепцию «вечной идеальной

истории». Все народы должны пройти в своем развитии три эпохи:

«Век Богов», когда языческие люди думали, что живут под

божественным управлением; «Век Героев» - аристократическое

правление, где герои и плебеи противостоят друг другу в силу своей

природы; «Век людей» - республиканское или монархическое

правление, где все признают, что они равны по человеческой природе.

Переход к каждой новой эпохе происходит в результате борьбы людей

за свои идеалы. При этом каждый цикл из трех эпох завершается

кризисом и разрушением, отменить этот «вечный» порядок не дано

никому.

92

В Х1Х-ХХ вв. цивилизационный подход представлен

Н.Данилевским, К.Леонтьевым, О.Шпенглером, А.Тойнби,

П.Сорокиным, С.Хантингтоном. Появляется само понятие

«цивилизация», имеющее несколько значений:

1. триумф и распространение разума не только в политической,

но и моральной и религиозной области, просвещенное общество в

противовес дикости и варварству

2. страна (народ) в развитом состоянии

Большинство философов истории сходятся в одном, что каждая

цивилизация основана на какой-то исходной духовной предпосылке,

«большой идее», сакральной (священной) ценности.

Н.Данилевский («Россия и Европа») выделяет десять цивилизаций

(«культурно-исторических типов в его терминологии): египетскую,

древнесемитскую аравийскую, китайскую, индийскую, иранскую,

еврейскую, греческую, римскую, европейскую (романо-германскую).

Русский философ проводит аналогию с жизненным циклом растений,

животных и человека. Все культурно-исторические типы и народы, их

составляющие, «рождаются, достигают различных степеней развития,

стареют, дряхлеют и умирают. Отношения между культурно-

историческими типами определяются логикой взаимного

соперничества, борьбы и вытеснения. «Око за око, зуб за зуб» - это

закон внешней политики, отношения между государствами.

Энергичные цивилизации – «бичи Божии» - сметают с исторической

арены дряхлые культуры. Н.Данилевский подчеркивал, что не может

быть привилегированных культурно-исторических типов.

О.Шпенглер («Закат Европы») называет восемь внешних культур:

египетскую, вавилонскую, китайскую, аполлоновскую (греко-

римскую), арабскую (магическую), мексиканскую и западную

(фаустовскую). Рождение культуры есть пробуждение внешней души.

Когда огонь души затухает, она вступает в свою последнюю стадию –

стадию цивилизации, признаки которой: космополитизм, города-

гиганты, безверие, масса вместо народа. Каждой из них присущи особое

мирочувствование, особые желания, надежды и страсти. Поэтому до

конца понять и почувствовать культуру может лишь тот, кто душой

принадлежит именно к ней. Основные средства исследования –

вживание, интуиция, тонкая фантазия.

А.Тойнби («Постижение истории») выступает против такого

«художественного» подхода. Его анализ рационален. Как и все

представители этого подхода, он выделял в цивилизации стадии

возникновения – роста, надлома и распада. Однако Тойнби считает,

93

что любая цивилизация в любой момент может сойти с циклической

дистанции истории. Из 37 цивилизаций Старого и Нового света он

называет пять живых: западное общество, объединенное западным

христианством; православно-христианское или византийское;

исламское; индуистское и дальневосточное. Тойнби полагал, что

развитие цивилизаций происходит благодаря усилиям творческих

личностей. Философ четко сформулировал критерии цивилизационной

идентичности: религия, история, язык, обычаи, культура. Главный

критерий – культура.

Некоторые современные ученые считают возможным создание

в недалеком будущем единой мировой цивилизации, которая возникает

как «ответ» на «вызов», (в терминологии А.Тойнби), заключенный в

глобальных проблемах современности.

Согласно формационному подходу существует единая история

человечества, все страны проходят одни и те же этапы развития, развитие

человечества в целом прогрессивно, критерий прогресса – развитее

науки и техники. Вывод, который делает западная философия история,

следуя этому направлению, - западноевропейская цивилизация –

вершина развития человечества вообще. Получается, что все другие

народы, не только современные, но и из прошлых веков носят

второстепенный характер. Именно против подобного

западноевропейского «эгоцентризма» и выступал цивилизационный

подход.

К формационному подходу обычно относят

1) теорию общественно-экономических формаций К.Маркса (о

ней уже рассказывалось выше)

2 )теорию постиндустриального развития общества, автор –

Д.Белл. Согласно Д.Беллу, всемирная история делится на три стадии:

доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Когда

одна стадия приходит на смену другой, изменяются технология, способ

производства, форма собственности, социальные институты,

политический режим, культура, образ жизни, численность населения,

социальная структура общества.

В доиндустриальном, которое еще называют традиционным,

определяющим фактором развития выступало сельское хозяйство, с

церковью и армией как главными институтами. В индустриальном

обществе – промышленность, с корпорацией и фирмой во главе. В

постиндустриальном – теоретическое знание (наука), с университетом

как местом его производства и сосредоточения.

Переход от индустриального к постиндустриальному обществу

94

сопровождается превращением производящей экономики в

обслуживающую, что означает превосходство сферы услуг над сферой

производства. Изменяется социальная структура: классовое деление

уступает место профессиональному. Собственность как критерий

социального неравенства теряет свое значение.

Ключевые понятия и слова: общество, общественное

сознание, общественная психология, общественная идеология,

культура, материальная культура, духовная культура, цивилизация,

формационный подход, цивилизационный подход, общественно-

экономическая формация, доиндустриальное общество,

индустриальное общество, постиндустриальное общество.

Контрольные вопросы и задания:

1. Что такое общество? Какие подсистемы оно в себя включает?

2. Чем отличаются друг от друга идеалистический,

натуралистический и материалистический подходы?

3. Перечислите все значения понятия «цивилизация». Как

соотносятся «цивилизация» и «культура» исходя из этих разных

смыслов «цивилизации» ?

4.Перечислите черты отличия формационного и

цивилизационного подходов в понимании истории.

ЛЕКЦИЯ 12. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ.

Основные вопросы лекции:

1.Сущность человека. Биологическое и социальное в развитии

человека.

2 Смысл и назначение человеческого бытия.

3. Индивид. Индивидуальность. Личность.

4. Деятельность и ее основные виды.