Воскобойников_тысячелетнее царство

альбигойском крестовом походе»: этот замечательный текст

переведен только на русский язык, но слишком много всего не переведено, чтобы имело смысл устраивать конкуренцию среди немногочисленных знатоков языка, подарившего Европе лирику. Старофранцузский «Роман о Розе», настоящая аллегорическая энциклопедия XIII в., памятник, сопоставимый по значению с «Божественной комедией», наконец вышел несколько лет назад — тоже в двух мало похожих друг на друга переводах, с куцыми комментариями, мизерными тиражами

вникому не известных издательствах и не получил никакого резонанса ни в академической среде, ни у студентов. Игорь Дьяконов, настоящий подвижник, за десять лет подарил нам сотни довольно тяжеловесных страниц приглянувшихся ему хронистов X–XI вв.; в последнем опусе (2012) дело дошло до того, что автор хроники, анонимный Annalista saxo, на обложке оказывается «Саксоном Анналистом» (что полная бессмыслица, ведь saxo — национальная принадлежность, а не имя!), а внутри книги — «Саксонским Анналистом». Крайним проявлением наших странных отношений со средневековыми текстами можно считать «Жизнь Людовика Толстого» аббата Сугерия в ученическом подстрочнике Татьяны Стукаловой,

по недоразумению названном «переводом» и выпущенном

в1990-х гг. отдельной книгой. Очевидно, что такие «переводы» скорее прекращают диалог с прошлым, чем способствуют ему. Так называемая «верность тексту» оборачивается его предательством. И напротив, иногда переводы по-настоящему талантливые, как Элинандовы «Стихи о Смерти» Евгения Бунтмана, не выходят за рамки научной периодики, даря радость лишь медиевистам и немногим примкнувшим к ним.

Вернемся к моей книге. Иногда я вынужден обобщать, прячась за обтекаемыми формулами вроде «как считалось» или «никто не сомневался в том, что…». Без этого не обойтись очерку, претендующему на осмысление крупного исторического явления (и так же, кстати, мои учителя военного поколения обходили рогатки цензуры, чтобы процитировать

что-нибудь из Спецхрана). Но инстинкт историка подсказы-

вал мне, что цитата, продуманная, выверенная по добротному критическому изданию и переведенная более или менее ответственно, звучит надежнее, чем формула; даже если любая цитата не может не быть вырванной из контекста, самим своим нахождением в моем тексте она уже факт интерпретации прошлого. Но она же верифицирует мое мнение или суждение. Приглашая читателя к совместному чтению моих авторов и разглядыванию моих памятников — от украшений до храмов, я сознательно прибегал как к хрестоматийным памятникам, так и к текстам, известным сегодня нескольким специалистам или совсем недавно открытым, отреставрированным, изученным. Такое сочетание может показаться необдуманным. Действительно, разве сравнима историко-культурная репрезентативность столичных церквей — Софии Константинопольской или Сент-Шапель — и «заштатной», да еще и плохо сохранившейся, не воспроизводимой фотографически Софии Беневентской, плода варварских претензий лангобардского выскочки, случайно оказавшегося на герцогском троне? Такие противопоставления «столицы» и «провинции», центра и периферии до сих пор довлеют медиевистике — и с этим нужно

бороться. То же касается текстов: как цитировать на одной странице «Исповедь» Августина или «Моральное толкование на Иова» Григория Великого — тексты, на протяжении веков имевшиеся в каждой второй библиотеке, — с текстами, гораздо лучше известными нам сегодня, чем их средневековым читателям, а то и вовсе им не знакомыми. Зачастую мы даже не знаем, почему целый ряд удивительных на наш взгляд сочинений дошел в какой-нибудь одной рукописи, а многие сочинения навсегда канули в Лету, так и не удостоившись пергамена, вроде любовных песен Абеляра, распевавшихся в его время всей Францией. Но среди этих уникумов есть и литературные шедевры масштаба «Беовульфа», и множество текстов всех жанров. Кое-что объясняет устный характер средневековой словесности, хорошо известный современному

литературоведению по работам Зюмтора, Венцеля и других

филологов. Собственно литературой, писаным словом эта словесность стала, если верить Мишелю Зенку, в век Людовика Святого (163). То же касается истории мысли: средневековые схоласты не всегда спешили закрепить ее чернилами, и даже когда это происходило, текст оставался по-настоящему открытым, не теряя при этом важнейшей для средневекового сознания характеристики — авторитета.

Возможно, Зенк прав, как правы историки, доказывающие свободу средневекового искусства, и всё и вся в средневековой культуре текуче и непостоянно. Но почему бы, скажет историк, не заменить подробный анализ нескольких миниатюр «Сада утешения», анонимного, непонятно кому принадлежавшего, кем, когда и зачем читавшегося, разбором какихнибудь более нормативных источников: булл, проповедей, пенитенциалиев, учебников морали. Ведь от очерка ждут все же нормы, а не каталога исключений! Верно. Но тогда историю наших современных университетов придется изучать не по нашим книгам, а по протоколам ученых советов и комиссий, по ректорским и деканским приказам, в крайнем случае, для объективности картины, по «служебкам», направляемым ни-

жестоящими вышестоящим. И еще по учебникам с грифами — самому объективному мерилу наших знаний и коллективных представлений. Не отрицаю: картина получится по-своему объективной и даже, если угодно, диалогической. Для остального у нас теперь есть неподкупные индексы цитирования. Но боюсь, что «норма» в изучении культуры сродни «догме», а укорененный в сознании даже моих студентов «догматизм» средневековой культуры — мой главный враг. Я старался писать недогматически о недогматической эпохе, ища объяснения уникальному, курьезному, необычному, но не навязывая эти объяснения и веря в то, что средневековая культура, как всякая другая, говоря словами Леонида Баткина, «всегда накануне себя», что культура ближе к ускользающей красоте, чем к норме, и что в ней всегда — лето.

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

Авель 407, 422-424

Авгарь V Черный, Эдесский — царь Осроены (Северная Месопотамия) в 4–7 г. до н. э. и 13–50 гг. н. э. 140

Август, Октавиан (63 г. до н. э. – 14 г. н. э.) — первый правитель Рима эпохи принципата 125

Августин, Аврелий (354–430) — богослов, Отец Церкви, епископ Гиппонский 14, 41, 45, 46, 49, 56, 62, 70, 72, 101–107, 110, 117, 120, 145, 153, 156, 159, 160, 163, 175, 176, 185, 212, 221–223, 230, 245, 246, 249, 250, 256, 258, 262, 272, 294(с), 320, 322, 329, 333, 371, 492

Аверинцев С.С. 135, 488, 489 Аверроэс (Ибн Рушд) (1126–1198) — арабский философ 365, 366, 370

Авиценна (Ибн Сина) (980–1037) — персидский учёный, философ, врач 365, 370, 386

Авраам — ветхозаветный патриарх 65, 66, 299 Авсоний (ок. 310 – ок. 394) — римский поэт, ритор 103 Агата, св. (287–305) — христианская мученица 221 Агнел Равеннский (ок. 805 – после 846) — историк,

епископ Равенны 415 Агобард (779–840) — архиепископ лионский 71

Адам — в иудаизме, христианстве и исламе — первый человек 66, 73, 75, 83, 108, 132, 159, 161, 165, 253, 261, 262, 288, 289, 295, 321, 330, 331, 402

Адам Дорский (II-ая пол. XII – нач. XIII вв.) — монах-цистерцианец 404

Адам Сен-Викторский (ок. 1110 – 1180) — схоласт, гимнограф 69 Адела (ок. 1062 – 1137) — графиня Блуа, дочь Вильгельма I

Завоевателя 173, 385, 425 Аделард Батский (ок. 1080 – ок. 1160) — схоласт, переводчик

с арабского 182, 345 Адо П. 112

Адриан (76–138) — римский император 60 Алан Лильский (1120–1202) — схоласт, поэт 154, 174, 198, 228, 304,

327, 336, 364

Александр III (1159–1181) — папа римский 325, 420, 421 Александр IV (1254–1261) — папа римский 422, 424

Александр Македонский (356–323) 55, 79, 125, 126, 127, 169, 172–174, 358, 372

Алексей, св. (конец IV века – нач. V века) 24, 460(с)

Арнальдо из Виллановы (ок. 1240 – 1313) — каталонский врач и алхимик 227

Арнольд Боннвальский († после 1156) — монах, биограф Бернарда Шартрского 336(с)

Арнольфо ди Камбьо (ок.1245 – до 1310) — итальянский скульптор и архитектор 51, 483, 485

Арнульф (1104/1109 – 1184) — епископ Лизьё 420 Артур — легендарный король бриттов 278, 279

Асклепий — в древнегреческой мифологии — бог врачевания 79 Ауэрбах Э. 66 Афанасий Великий (ок. 298 – 373) — богослов, Отец Церкви 101, 340

Ахилл — в древнегреческой мифологии — герой, участник Троянской войны 66

Байнам К. 164 Байрон Дж. (1788–1824) — английский поэт 464

Бальдрик Бургейльский (ок. 1046 – 1130) — поэт, историк 173, 385, 425

Барт Р. 107

Бартоломео из Пармы (конец XII в.) — итальянский астролог 359 Баткин Л.М. 493 Бауэрсок Гл. 10

Бахтин М.М. 12, 14, 15, 26, 159 Баше Ж. 7, 10, 331, 399, 445

Беат из Льебаны (VIII в.) — монах-бенедектинец, комментатор Апокалипсиса 225, 378

Беатриче (1266/1267–1290) — возлюбленная Данте Алигьери 283 Беда Достопочтенный (ок. 672 – 735) — богослов, историк

154, 160, 209, 223, 307 Бельтинг Г. 397, 398, 445

Бенедикт Нурсийский, св. (ок. 480–547) — основатель западного монашества 30, 176, 185, 216, 377, 384, 434, 453

Бергман И. (1918–2007) — шведский режиссёр 220 Беренгарий Турский (ок. 1000 – 1088) — богослов 325 Бернард Анжерский (XII в.) — агиограф 71

Бернард Клервоский, св. (1091–1153) — монах-цистерцианец, богослов, поэт 41, 69, 108, 142, 155, 177, 178, 183–193, 198, 208, 229, 237, 239, 249, 251, 255, 273, 283, 335, 368, 396, 397, 404, 412, 429, 436, 463

Бернард Сильвестр (XII в.) — схоласт, поэт 154, 174, 198, 327, 330, 336(с) Бернард Шартрский († после 1124) — схоласт 327, 335 Бернетт Ч. 10