Соколов - Русский эротический фольклор

ЗАГОВОРЫ ИЗ РУКОПИСНЫХ МАТЕРИАЛОВ

XVIII ВЕКА

Магия (чародейство, волшебство, колдовство), мантика (ворожба, гадание), календарные обряды и обычаи сохраняли важное место в религиозной жизни православных подданных Российской империи XVIII века. Уходя корнями в глубокую древность, многие дохристианские верования к этому времени давно тесно переплелись с православием и порой стали частью христианства в народном его понимании. Однако в официальной идеологии значительная часть магических верований рассматривалась как враждебные церкви «суеверия» и, декларируя в век Просвещения борьбу с ними, и светские, и церковные власти Российского государства возбуждали в центре и на местах сотни следственных дел, тяжелыми карами утверждая чистоту православия в его «синодальном варианте»1.

Нередко тяжелые пытки, суровые наказания настигали тех, кто пользовался приемами любовной магии, переписывал и нашептывал присушки и отсушки, Пытался волшебным способом повлиять на человеческий организм, насылая половую немощь или, напротив, «укрепляя естество», использовал магические приемы для успешного разрешения при родах или лечения женских болезней. Сохранившиеся в некоторых следственных делах «вещественные доказательства» — списки заговоров и заклинаний, а также расспросные речи обвинявшихся в «суеверных деяниях» россиян XVIII века — важнейший источник наших знаний о магиче-

1 Термин «синодальный вариант православия» в отличие от «народного варианта» введен и последовательно употребляется H. H. Покровским.

362

ской практике той эпохи1. Из этого источника в основном и почерпнуты материалы для настоящего издания.

Круг устремлений лиц, пользовавшихся в XVIII веке любовной магией, весьма разнообразен, но безусловное первенство принадлежит попыткам склонить к «блуду», «приворожить бабу» или «девку» через наговор на различные предметы (контактная магия). Веру в необходимость магических действий в подобных случаях хорошо выразили слова ротмистра Андрея Новокщенова: «Разве питьем (вином.— Е. С.) женку возьмешь?! Нужна сводня с заговором!»2

Гадание или магическое действие для достижения брачного союза было более характерно для женщин. Видимо, не последнюю роль играла магия и в семейной жизни. Судя по чину исповеди, ворожба была распространена в период беременности3. В источниках сохранились сведения о попытках вернуть посредством волшебства привязанность мужа к жене или отвратить супруга от блуда4. Саранский подьячий Федор Соколов, по его собственному заявлению, собрал в тетрадь заговоры ради укрепления семьи («чтоб жить с женою в совете»)5.

В частной жизни еще большее значение сохраняла лечебная магия, знахарство. Знахарь воспринимался в обществе не только как знаток лечебных приемов, но и, согласно наблюдениям M. M. Громыко, как хранитель традиции общины6. Недаром за заговорами о благополучном разрешении от родов, за средствами, чтоб муж любил и не бил7, за отсушкой8 и прочим обращались православные россияне к коновалам. Знахарь обеспечивал и охранные меры против вредоносного воздействия колдунов, т. е. всевозможной «порчи», провоцирующей болезни и немощь как людей, так и скота.

1 Об этом подробнее см.: Смилянская Е. Б. Следственные дела «о суевериях» в России первой половины XVIII в. в свете проблем истории общественного сознания.— Rossica, 1995, № 1 (Журнал издается в Праге, Чехия).

оп. 1, д. 18 (1736 г.); ф. 7, оп. 1, д. 546; в РГИА: ф. 796, оп. 12, д. 163 и др.

(XVIII— перв. пол. XIX в). Новосибирск, 1975, с. 334.

7РГАДА, ф. 7, оп. 1, д. 432.

8Там же, ф. 372, оп. 1, д. 293.

363

Анализ судебно-следственных материалов, так лее как данные этнографии и фольклористики, приводят к выводу, что в отношении к недугу в интимной жизни магическое начало оказывало заметное влияние на поведение и мировоззренческие установки православных, принадлежавших к различным социальным группам России XVIII века, причем магические приемы этого времени претерпели уже значительную трансформацию под натиском христианства и эмпирических знаний.

ЛЮБОВНЫЕ ЗАГОВОРЫ-ПРИСУШКИ

1. Приворотный стих

[крестьянина Андрея Тимофеева Иердуна]

Есть у тебя, отец Сатана, мал рыж бес полуденной, есть у тебя, отец Сатана, черен бес вечерен, еще есть у тебя светлой бес утренной; пошли, отец Сатона, этих бесей, привороти рабу или рабыню имярек к блудодеянию.

2. Заговор, ежели сжелаешь слюбиться с девкою или бабою [солдата Иетра Шестакова]

Коя мне любя девица и (ли баба), и она где будет спать, и того места отрезать щепину и ту щепину, (щепку.— Е. С.) снесть на болшой камен, и жечь огнем. И какы и та шешепина на огне горела, и такы бы она обо мне, рабе Божье Иетре, горела по тот час и по то время и во веки веков аминь.

3. «Черный» заговор, нужный ко блуду [попа Макария Иванова]

Стал не благословясь, пошел не перекрестясь, изг ызбы не дверми, из двора не воротам(и) в чистое поле в зеленое море к самому царю Сатане, к самой царице Садомице идут тритцать три беса (три диявола). И аз раб Божий N [имярек] отрицаюсь веры Христовы и отца своего и матери и прикаясь (?) вам сатанам: аз еемь, приимите меня раба Божия N [имярек], и я рад вам служить и работать и закон ваш исполнять, и вы послужите мне и поработайте, как вы сдужите своему царю Садоне и своей царице Сатонице, подите к рабе Божий N девице

J64

или N, разлейте ей, царице, и душу в белом теле, черную печень и горячую кровь и семдесят три состава и един состав и все подколенный подхиски (?), чтоб она лежала и тосковала в денном часу, в ношном и во утренном, как бел петух по земле трепещет, так бы она раба Божия N трепетала и тосковала по мне рабе Божий N в денных часах, в ношных и во утренних, и как бел камень Алатыр лежит во окияне-море, и как она меня не завидит и гласу моего не заслышит, таком бе лежала и тосковала в денных часах, в ношных и во утренных на молоду, на перекрое и во исходе месяца, а сему делу ключь. Есть море-окиян, в окияне-море есть камень Алатырь, не хаживат, песка морскаго не притенивам [притягивает?], а на небесном яблока и ухаживат меня Божия N никому не развести ни аминь крест. А:Д:К:Н:1:Р А сей наговор наговаривать на пот свои и давать в пиве или в вине.

4. Присушка

[из тетради попа м акария Иванова]

Стоит море-окиян, в окияне-море остров Буян, на том острове Буяне есть гора Горова, на той горе Горове есть древо Барово, около тово древа Горова (!) вьется хмель. И в том море есть Алатырь камень и вышла ис того моря красная девица и выходила на тот камень Алатырь, и выносила та девица три девять замков и три девять кдучев, и замыскала, и окладывала та девица меня Божия (раба) N с рабою Божиею N, не то б меня, раба Божия N, никому не розвести и не случить (?), а тому делу ключ ныне и присно и во веки веков аминь.

5. Блудный заговор

[из тетради попа Макария Иванова]

Как след горит, тако бе горела девица и тело, и серце, и кровь, и печань у той рабе Божий N, a [вероятно, ошибка: нужно — ко мне] мне, рабе Божий N, и како огнь в пещи горит и пылит и не можно удушити, но кроме воды, тако бе та раба N без меня раба Божия N тасковала, горевала, в воду ся бросалась и во огныя металась,

впетлеса давилась в денных, на молоду и в перекрое

1А тому делу ключь ныне и присно и во веки веков аминь. — Так расшифровано это сокращение.

365

месяца, а тому делу ключь ныне и присно и во веки веков аминь.

6. Приговор, присушка [из тетради Федора Соколова]

На море, на акияне, на острове Быяне и тута ходил, и тута гулял, и тута буял, и тута искал раб Божий Федор, зговорит раба Божия имярек, и ты море-акияна или бы где видала, или слыхала либо ходил тут, либо гулял тут раб Божий имярек, мне была надобна ево жарка. А море-акиана зговорит раба Божия имярек. И ты раб Божий имярек море-акиана где тут быти, где ходити, где гуляти либо видал, либо слыхала гуляти, либо где буял, либа гулял тут. Мне была раб Божий имяреке сие надобно, жарко зговорил море-акиане о рабе Божий имяреке и ты раба Божия имярека, где тут быти, где ходити, где гуляти, где буяти. Тут раб Божий имярек черные вороны костей не занесет, зговорит раба Божия имярека. У меня рабы Божий имярека одна душечка и та по рабе Божием имяреке высохла, что щепочка, и как на церкви крест повершен, мир крещеной, народ Божия к ней приклонились и так бы раба Божия имярека ко мне, рабу Божию имяреку, прислонилась бы, раба Божия имярека всем серцем, всем животом своим, и верует своей правдою и душой

ителом своим, и по всяк день, и по всяк час, и во дне, и в полудне, и в ноще, и в полуноще, и в часу,

ив получасе, молоду и полумолоду, ветху и полуветху, и под полные оба сходы моему стиху приговор во присно во веки веков аминь, что задумало, замыслено, то мое.

Проговорить трижды.

7.Заговор, дабы разжечь... в белотеле душу

иретивое сердце [из тетради Федора Соколова]

На море, на кияне, киян лавер посылает людей в чистое поле и в темные лесы сухих дров брать охапков и захребетков, и бел горючь камень не зворотить, роскласть огнек у рабы Божия имярек промежду титяк на грудях, и розжечь у нее в белом теле душу и ретивое сердце, и как с огнем сухое дерево от серца своего и от своих коренев, и так бы согла (сохла) раба Божия

366

имярека обо мне, рабе Божием имяреке, в день и в ночь,

ипо днем, и по ночам, и по часам, и полуденным часам,

иполуночным часам. Замыкает нее раб Божий имярек

урабы Божий имяреки в белом теле душу и ретивое сердце в тридевят немецкими замками, относит ключи на синее море, кладет под бел белуч камень и колдунам,

иведунам на море не бывать и сине море не пересушать,

иот рабы Божий имяреки тоски и кручины не отводить

иво имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь, аминь, аминь.

Проговорить трижды на вине, на соли и на орехах.

8. Любовный заговор

[из тетради Федора Соколова]

Господи Исусе Христе Боже наш, помилуй нас, аминь. Ой еси, заря Марья, заря Меремьяна, подите вы в окиян-море. Есть в окияне-море лежит медная доска, на той медной доске лежит медная тоска, вьется, извиваетца, к медной доске прижимаетца. И вы две доски, заря Марья, заря Маремьяна, возмите тое доску и понесите через море, и через реки, и через потоки, и через пучины, и через горы, и через долы, и через темные лесы, нигде ее не уроните и донесите до рабы Божий Анны и зажгите у нее 70 жил и 70 суставов, хоть и похотят на меня раба Божия Федора, а потому слову ключь да замок сам Христос, аминь, аминь, аминь.

Проговорить трижды на соле или на чем-нибудь, хотя на поле.

9. Молитва-заговор, чтоб жить с женою в совете

[из тетради Федора Соколова]

Пресвятая Богородица Знамение Христово Матерь Божия, знаменовала Ты Господа нашего истинного Христа, знаменуй ты нас рабов своих имярек, також де

икак мы рабыне Божие в любве и совете сходились

итакже мы, рабы, под одным венцом стояли у Христа

иЗакон Божий принимали и одну чару перепивали,

инам також рабыням своим Божиим имярек жити

влюбве и в совете отныне и до века ныне и присно и во веки веков, аминь. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу отныне и до века.

Проговорить трижды на соле.

367

ЗАГОВОРЫ «МУЖСКОГО ЕСТЕСТВА»

10. «Черный» заговор «мужского естества»

[из столбцов попа Алексея Иванова]

Стану я [м? — раб имярек-?] не благословясь и не перекрестясь, из ызбы пойду не дверьми, з двора не вороты, умыюся ни водою, ни росою, утрусь ни тканым, ни пряденым, утрусь кобыльим хвостом, выду в чистое поле в туманную сторону под толстый оболока. Есть туманной стороне под толстыми оболоками глубок омут, в том глубоком омуту вял муж черт, у вяла мужа черта вяли руки, вяли ноги, вяло тело, вяло тридесять жил и суставов, вяла блудная жила белой хуй, и я, р. м., [раб имярек-?] наговариваю на тово р. м. [раба имярек-?], чтобы у нево вяли руки и ноги и белое тело, вяла блудная жила и белой хуй, не было бы ему хотения на блудное дело на баб и на молодых молодниц и на красных девиц, и я наговариваю на колцо, и он, м., [раб имярек-?] в кой поры ступит и перешагнет — в те же бы поры тяло и налотут мудры слова ключь замок, а поставил тело в тело, и будет ево тело, раба Б(ожия ?), м. [имярек?] белохуй крепче и твержае всякого железа каленого простаго и меди и серебра и всякаго камени морскаго и земнаго и подземнаго, и буди мое слово острее меча и сабли игл булатные, язык мой ключ.

ЗАГОВОРЫ ОТ ЖЕНСКИХ БОЛЕЗНЕЙ И ДЛЯ ОБЛЕГЧЕНИЯ РОДОВ

11. Молитва, аще жену спортят,

анапустят грыжу солоткую или костяную или кровью мочится или белью

Благодарю тя, Господи, пресвятая Троице, за Твое милосердие и долготерпение. Аще бо не Твоя благодать покрыла бы меня, грешную рби, [рабу Божию имярек] от всякия притчи и от кровоточивыя болезни, от вражия напущения и от его угодников. Иречистому образу покланяюся грешная, прошу у ея исцеления от кровоточения. О, Пречистая Дево Мати Божия, умилостивися на мя, грешную и недостойную р(абу) Б(ожию) и(мярек), великая Христова мученица Екатерина, и Варвара, и Евдокия, и Фекла, и Феодора, помолитеся о мне, грешной и недостойной р(абе) Б(ожией) и(мярек)

368

Пресвятой Богородицы: «О, Пресвятая Дево Мати Божия, ты веси сердца наша разумеешь сердца наша (!),

иисцели меня, р(абу) с(вою) и(мярек). О, велицыи апостоли Петре и Павле, призрите на р(абу) свою и(мярек). Пойди от меня, порча, прочь на темные лесы, на лешаго жену и на дочери его молитвами Пречистая Богородицы и всех святых Богу угодивших».

Добудь узол у завертки и говори на узол:

«Как ты, узол, крепко связан, крепко связан, так бы крепко завязалося во утробе моей вся моя удь1 и чрево

ипроходная моя жила. Как ис тобя, узол, ни вода, ни кровь не течет, и так бы из меня, р(абы) Б(ожия) и(мярек), не текла ни кровь, ни бель, ни вода и не канула. Поди, болезнь, (на) Медведеву жену, и медведица па лесу розносит, поди, болезнь, на черную куницу и куницу,

икуница по деревью розносит, пойди, болезнь, на боброву жену, и она по рекам розносит, водами розносит и размоет, пойди, болезнь, на синее море под бел камень: как ис камени не течет, не канет ни кровь, ни вода, ни бело, ни красно, так бы и из сея жены не шла кровь, ни вода, поди, грыжа, прочь, солоткая и костяная и напущенная от мужика и от женки, в питие и в естве, в молоке, и в пироге,

ив хлебе. О святая и великая Мария Египетская, избави меня, р(абу) Б(ожию) и(мярек), от болезни сея. Ты, веси немощи наша, буди ходатаице ко Господу Богу и Пречистой Богородицы и исцели немощь мою кровоточивую, грыжу нутряную и солоткую и напущенную. Как море в себе не держит в себе никакого имения, так бы не держалося во утробе жены сея ни грыжи, ни порчи. Во веки веком, аминь.

Итот узол да сожги на пепел. Говори 3-ж, и по зорям да испить на дщее (?) сердце.

12. Молитва к жене родителнице,

аще не может родить

Говорить на свежую воду. А к воде итти не оглядыватце. Трижды.

Господи Боже наш Исусе Христе, ходивый со учеником своим Иоанном Богословом и обрели жену болящую сердцем и не может. И рече Исус Христос Иоанну Богослову: «Иоанне, возвратися вспять и рцы жены во ухо правое — Христос тя зовет, изыди из чрева матере своея младенче».

369

Загадки

РУССКАЯ ЭРОТИЧЕСКАЯ ЗАГАДКА

ОДИН ИЗ самых поэтичных жанров фольклора — русская загадка — в древности не была простой забавой и развлечением. Ритуальное, магическое назначение загадки хорошо видно из того факта, что у наших предков существовало неписаное правило — загадывать загадки в строго определенные моменты времени — глубокой осенью, на Рождество, на свадьбу. Загадка, это нехитрое логическое упражнение, как бы мобилизовывала интеллектуальные силы человека и в конечном счете укрепляла его, давала ощущение власти над тем миром, который его окружал.

Очень смелый, «эросный» контакт человека и мира демонстрируют народные загадки, где обыденные предметы и повседневные действия показаны в нарочито сексуализованном, условном виде. Нет сомнения в том, что эротическая загадка берет начало в известном всем древним народам мистическом отношении к сексу, в своеобразном его обожествлении. Воображение наших предков настолько захватывал феномен половой энергии, рождающейся как бы ниоткуда и приводящей к своеобразному катарсису, что эросу было приписано универсальное свойство всеобщей жизнедающей силы.

371