4. Ю.Ф. Самарин: учение о целостности духа

Юрий Федорович Самарин (1819-1876) в отличие от Киреевского и Хомякова почти не испытал на себе влияние Шиллинга, на его работы повлиял Гегель, в работах которого юный Самарин находит ответы на интересующие его вопросы. В связи с этим восприятие философии Самарина несколько отличается от Киреевского и Хомякова, хотя Хомяков и сыграл огромную роль в жизни Самарина.

Самарин воспитывался дома, затем поступил в Московский Университет, а потом начал подготовку к магистратуре. Именно в этот период он и начал тесное общение с Аксаковым, освободился от влияния французской литературы.

С 1840 г. Самарин начинает общение с Хомяковым и Киреевским. Он поддерживает идею русского своеобразия. В эти же годы он пишет диссертацию о Ст. Яворском и Феофане Прокоповиче. И именно тогда у него рождается оригинальная идея обоснования Православия с помощью философии Гегеля.

Но вскоре он отходит от этой идеи под влиянием Хомякова. Самарин начинает путь самостоятельной философской работы, желая заниматься научной работой, но под давлением отца он поступает на службу в Петербург, а затем был переведён в Ригу. Где он впервые сталкивается с крестьянским вопросом. Он начинает интересоваться политикой, изучает данную проблему, пишет доклады. Письма, которые он посылал друзьям, были настолько яркими и злободневными, что они тот час получали огласку. За это Самарин и был арестован и посажен в Петропавловскую крепость. Но вскоре его освободили и он вновь вернулся на службу.

В последние годы жизни Самарин много времени уделяет размышлениям, теоретической работе. Он пишет много статей. Им овладевает идея продолжения мыслей Хомякова, но его планам не суждено было сбыться, он умирает.

Под влиянием Хомякова Самарин становится истинно православным мыслителем. Одной из важнейших работ этого направления является предисловие ко II тому богословских сочинений Хомякова. Самарин был религиозным человеком и религия была источником его философских взглядов, в особенности это можно сказать о философской антропологии. Именно у Самарина антропология предваряет гносеологию и метафизику - и это связано, как с общей онтологической установкой в учении о познании, так и с тем ходом мыслей, который уже в XX в. провозглашает себя "экзистенциальной философией".

Самарин противопоставляет персонализм и индивидуализм. Он является противником индивидуализма и говорит о его несостоятельности. Христианство, по мнению Самарина, призывает к отказу от частной личности, к подчинению целому. Из единения следует и общинный строй, в котором происходит естественный отказ от индивидуализма, то есть личность самостоятельно отказывается от своего “полновластия” и полностью раскрывается в общении с другими. И именно религия может помочь человеку преодолеть преграду и соединиться с целым. Связь с Богом это основной факт в бытии личности, “это личное откровение”.

В учении о целостности духа, центральном учении Самарина, уже нет утопизма, который свойственен Киреевскому. Самарин говорит, что "создание цельного образа нравственного человека есть наша задача". То есть цельный образ не дан нам с рождения, мы должны добиться его путём длительной работы и, конечно, найти путь поможет религия. С другой стороны, "духовная цельность" у Самарина еще сильнее, чем у Хомякова и Киреевского, она подчиняется моральному началу в человеке, которое и формирует центр личности. И Хомяков и Киреевский большое внимание уделяют значению морального момента лишь для познавательной работы, у Самарина же сфера морали занимает центральное место в личности.

Наиболее полную точку зрения Самарин даёт относительно проблем антропологии. В вопросе об источниках познания он занимается критикой сенсуализма. Также Самарин доказывает важность опыта в религиозной жизни.

Самарин, следуя Киреевскому, говорит, что реальность не может быть рационально доказана, в силу того, что реальность открывается нам при получении опыта.

Самарин не исследует онтологическое истолкование познания, в данном вопросе он поддерживает позицию Хомякова и Киреевского, особенно выделяя "непосредственность" общения души с Богом.

У Самарина присутствует принципиальный реализм познания, как в отношении тварного, так и в отношении божественного бытия.

В 1861 г. Самарин начинает новую философскую работу "Письма о материализме", данная работа остаётся незаконченной. Ведь в ней Самарин вновь говорит о изначальности личности. Персонализм несовместим с материализмом. В своей работе Самарин только намечает путь, не проходя его.

Не смотря на то, что философское наследие Самарина невелико, он продолжает традиции Киреевского и Хомякова: персонализм ведёт установлению связи между личностью и социальным целым.