2. А.С.Хомяков: принцип соборности

Одним из основоположников славянофильства является А. С. Хомяков (1804-1860). Ещё во время обучения в Московском Государственном Университете его начинает интересовать философия. А после службы он сотрудничает с различными журналами, пишет статьи, сочинения. Так, в статье “О старом и новом” (1839) Хомяков выдвигает основные положения славянофильства, очерчивает тему постоянных дискуссий славянофилов: “Что лучше, старая или новая Россия? Много ли поступило чуждых стихий в её теперешнюю организацию? Приличны ли ей эти стихии? Много ли она утратила своих коренных начал и таковы ли были эти начала, чтобы нам о них сожалеть и стараться их воскресить?”².

С 1850 года особое внимание Хомяков уделяет теме религии, а также истории русского православия. Запад не понимал, что такое единство и потому не мог решать духовные проблемы человечества. Именно тогда Хомяков приходит к тому, что единственной приемлемой для России формой государственного устройства является монархия.

Хомяков изучал творения св. Отцов и в них находил ответы, на интересующие его вопросы. Он один из немногих просвещённых молодых людей того времени предпочёл масонству творения св. Отцов.

Хомяков понимал, что православие содержит особое понимание христианства, что русская культура своеобразна и соответственно Россия должна развиваться надо независимо от других стран.

Особое внимание в своих трудах Хомяков уделял теме соборности Церкви, только благодаря которой, по мнению Хомякова, может произойти преображение человека. В отношении церкви Хомяков употреблял соборность в смысле единство во множестве (то есть примирение каждого в христианской любви и единства всех).

Из учения о церкви Хомяков выводит собственное учение о личности, которое заключается в том, что отдельная личность может обрести всю полноту духовного богатства лишь в единении веры во Христа, лишь в церкви.

В антропологии Хомякова с собой силой выдвигается учение о целостности в человеке, о “иерархической структуре души”: центральными силами души является вера в Бога, вокруг которой располагаются все остальные силы нашей души. Важно отметить то, что видение Хомякова частично перекликается с учением Кирееского о целостности духа. Цельность духа - это вопрос о постоянном поиске “того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума” (Киреевский). Основой всего философ считает различие между “внешним” и “внутренним” человека. Под “внутренним” человеком подразумевается совокупность всех его способностей, под “внешним”- совокупность поведенческих противоречий человека. Задачей же человека является гармонизация этих двух частей, соединение их воедино. И эта задача выполнима для трудящегося, но необходимо работать над собой, совершенствоваться. Человек должен стремиться к восстановлению своей первозданной неделимости, должен хотеть соединить все части души, отыскать внутреннее сосредоточение бытия.

Учение славянофилов сводится к вере в особую миссию русского народа, к вере в возможность соединения противоположных начал воедино, к вере в образец высокой духовной жизни.

Хомяков многократно повторяет, что православие дало русскому народу то, что давно утратила Европа – целостность. Основная идея Хомякова такова: Цельное мировоззрение может быть построено только на основе православия.

Задача, поставленная Киреевским и Хомяковым: преодоление гегельянства, этой титанической гордыни и титанической мощи философии. Оно должно было быть вместе с тем преодолением всякой отвлеченной, рационалистической философии, вызовом всему духу западной культуры.³

Особенность духовной культуры жителей Европы заключается в том, что они были приобщены к христианству насильственным путём, причём основноё формой было насаждение «латинства», то есть христианства, по мнению Хомякова, только внешне отражающее единство христиан. Это единство демонстрировалось посредством борьбы за власть, организацией военно-монашеских орденов, установлением единого церковного языка – латинского и т.д. Реакцией же на эти действия стала реформация, в результате которой возник протестантизм. Хомяков также как и Киреевский считал, что протестантизм и католицизм исказили первоначальный дух христианства, и только православие продолжило традиции раннего христианства. Так, только христианство содержит в себе идею гармонии единства и свободы. Славянофилы ввели важный термин, обозначающий свободную общность людей – “соборность”. И, конечно, в первую очередь подразумевалась церковная соборность: объединение верующих для поиска общего пути к спасению.

Соратничество на пути к свободе на основе любви — вот суть соборности как яв­ления русского духа. Задача России состоит в проявлении общества христианского, православного, скреплённого верой.

В концепции Хомякова православие являлось ду­ховной основой всей русской жизни: “... проникая во все умст­венные и нравственные убеждения людей, оно невидимо вело государство к осуществлению высших христианских начал, ни­когда не мешая его развитию”.