3. И.В.Киреевский: критика западного рационализма

Одним из выдающихся представителей течения славянофилов является Иван Васильевич Киреевский(1806-1856).

И. Киреевский, как и многие другие славянофилы в молодости увлекался немецкой идеалистической философией. В юности и молодости Киреевский не был сильно религиозен. Усадьба Киреевских находилась совсем близко от Оптиной Пустыни (центр русского старчества). Но Киреевский мало интересовался Оптинскими старцами. Тогда он считал, что они не могут поведать ему ничего нового, в то время как Шеллинг, Фихте и другими немецкими философами открывали для него целый новый мир. В 1830 году Киреевский вместе с братом посетил Германию, где прослушал лекции великих немецких философов. А по приезде в Россию начинает издание журнала «Европеец», впоследствии запрещённым  Николаем I за статью «Девятнадцатый век», в которой усматривались требования конституции для России.

В 1834 году Киреевский женился на духовной дочери Серафима Саровского, умной и хорошо образованной девушке. Глубокая религиозность жены не нравилась Киреевскому, но однажды во время совместного прочтения Шеллинга выяснилось, что многое из написанного Шеллингом, жене известно из творений св. Отцов Церкви. Это поразило Киреевского и он сам стал читать творения св. Отцов и стал часто посещать Оптину Пустынь.

Киреевский был склонен связывать отрицательный опыт западного развития в основном с рационализмом. Во время оценки попытки преодоления рационализма, он пришёл к мысли, что их неудача была предопределена: ведь философия зависит от «характера господствующей веры» и на католическо-протестантском Западе (обе данные конфессии, по Киреевскому, глубоко рационалистичны) критика рационализма приводит либо к враждебному отношению к просвещению, либо к попыткам создать новую уникальную и идеальную религию. Киреевский ориентировался на православие и будущая философия предстала перед ним в виде православного осуществления принципа гармонизации веры и разума, что полностью отличалось от католичества. При этом Киреевский не считал опыт европейского философского рационализма бессмысленным: «Все ложные выводы рационального мышления зависят только от его притязания на высшее и полное познание истины».

Киреевский считал, что только возвращение к православию способно избавить от духовной раздвоенности. Для цельной истины, — пишет И. Киреевский, — нужна цельность разума. Главный характер верующего мышления заключается в стремлении собрать все отдельные части души в одну силу, таким образом восстанавливается существенная личность человека в ее первоначальной неделимости.

По мнению Киреевского Россия должна найти свой путь развития, только так она сможет спастись от навязанного ей пути «постороннего» просвещения. Россия, отделившись духом от Европы, жила и жизнию отдельною от нее.- Говорил Киреевский. Англичанин, француз, итальянец, немец никогда не переставал быть европейцем, всегда сохраняя притом свою национальную особенность. Русскому человеку, напротив того, надобно было почти уничтожить свою народную личность, чтобы сродниться с образованностью западною, ибо и наружный вид, и внутренний склад ума, взаимно друг друга объясняющие и поддерживающие, были в нем следствием совсем другой жизни, проистекающей совсем из других источников.⁴ Киреевский понимал, что русская мысль, которая укоренилась в христианстве, способна на создание новых начал как в философии, так и в других областях умственной деятельности. Он считал, что спасение России заключается не в подражании другой культуры, а в использовании её опыта для развития своей, уникальной, православной культуры.

В своей статье "О характере просвещения Европы и его отношения к просвещению России" Киреевский анализирует все противоречия в русской и европейской культуры. Он раскрывает связь между протестантизмом и католицизмом, которая выразилась в том, что в ходе реформации в протестантизме усилилась роль рассудка, заложенная еще в схоластике Средневековья. А это привело к полному господству рационализма. Именно по этой причине европейская культура недооценивает важность духовных основ жизни, и именно поэтому она пришла к атеизму, отрицаю­щему религиозную веру. Образованность Европы хотя совершенно отлична от характера образованности православной, однако же не так далека от нее, как представляется при первом воззрении.⁵ Так как эти изменения произошли в историческом процессе их формирования.

Эти ветви христианства, по мнению представителей славянофильства, исказили идеи и дух первоначального христианства, ведь они противопоставили единство и свободу, которые изначально в христианстве были одним целым.

Целостность и разумность - это основные черты духовной культуры христианства, в то время как на Западе это рассудочность и раздвоение. И эти различия видно и в других сферах жизни. Так для Запада характерно: обоснование истины с помощью логики, рассудочно-отвлечённое богословие; государственность, созданная благодаря завоеваниям; враждебность между разграниченными сословиями, законность формально-логическая. Для России же: целостность, стремление к истине посредством внутреннего совершенствования духа; государственность, созданная в естественном процессе развития народа; законность, выходящая из быта.

Ещё одной особенностью русского человека является постоянная духовная неудовлетворенность, русских человек, чем больше развивается, тем сильнее осознаёт, насколько мало он узнал.

В процессе истории в России произошло объединение народной жизни с духовными ценностями православия, в результате чего и сформировался особый “дух народа”. “Русский дух” наделил народ той несокрушимой силой, которой он обладает, склонностью к всепрощению и навык смирения.

Можно соглашаться или не соглашаться с данной характеристикой русского народа, но то, что в качестве народа - это не просто совокупность людей, население, а люди, которых объединила общая историческая память и общие духовные ценности, не может подлежать сомнению. Огромнейшая заслуга славянофилов состоит в том, что они начали рассмат­ривать нацию как духовное явление.