12. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.

Футурология-обобщенное название концепций о будущем человечества; в узком значении - область научных знаний, охватывающая перспективы социальных процессов и явлений (в этом смысле Ф. синонимична прогнозированию и прогностике). Термин "Ф." был предложен немецким социологом О. Флехтхеймом как название "философии будущего", альтернативной всем предшествовавшим социальным учениям. В этом значении термин не получил распространения. С начала 1960-х под Ф. понималась "наука о будущем", "история будущего", ориентированная на познание перспектив всех явлений, и, прежде всего социальных. Такое понимание Ф. было связано с появлением в этот период специальных учреждений, разрабатывавших научно-технические и социально-экономические прогнозы, и содержало претензию на монополизацию прогностических функций существовавших научных дисциплин. Однако отсутствие у понятой таким образом Ф. собственного предмета и ограниченность понимания будущего по аналогии с прошлым выявило несостоятельность данного подхода, что к концу 1960-х привело к практическому выходу такого значения термина "Ф".из употребления. На смену ему пришла трактовка Ф. как комплекса широко понимаемого социального прогнозирования (тесно взаимосвязанной совокупности прогностических функций общественных наук и прогностики как науки о законах прогнозирования). С начала 1970-х ввиду многозначности и неопределенности термин "Ф".вытесняется термином "исследование будущего". Понятие Ф. преимущественно используется как образный синоним "исследования будущего". В 1960-е преобладающим в западной Ф. было технократическое направление Ф., апологизировавшее научно-технический прогресс как главное средство разрешения социальных проблем. Данным направлением была выдвинута концепция "постиндустриального общества", трактовавшая перспективы развития человечества со сциентистских позиций (Белл, Г. Кан, 3.Бжезинский и др.). В рамках леворадикального течения Ф. (А. Ускоу) научно-технический прогресс трактовался как катализатор неизбежного краха западного общества. В конце 1960-х - начале 1970-х вна первый план в Ф. выходит изучение глобальных проблем. Ведущей организацией данного направления стал Римский клуб (А. Печчеи, А. Кинг, Д. Медоуз, Э. Пестель, М. Месарович, Э. Ласло, Дж. Боткин, М. Эльманджра, М. Малица, Б. Гаврилишин, Г. Фридрихе, А. Шафф, Дж. Форрестер, Я. Тинберген и др.), инициировавший компьютерное глобальное моделирование перспектив развития человечества и "пределов роста" технологической цивилизации. В целом в рамках Ф. последней трети 20 в. можно выделить направления "экологического пессимизма" (Форрестер, Медоуз, Р. Хейлбронер), прогнозирующего негативные последствия наличных перспектив развития человечества, и научно-технического оптимизма (Тоффлер, Месарович, Ласло, Пестель), обосновывающего возможность реализации позитивных потенций технологического развития. М.Н. Мазаник Концепция человеческого будущего в сознании цивилизаций, представляющих время в виде линии, проходящей из прошлого в будущее, тесно связана с понятием прогресса. Объективно, количественно измерить прогресс сложно. Измерение индустриального прогресса можно осуществить, например, за счёт увеличения уровня энергопотребления, на этом основана шкала цивилизаций Кардашева. В информационную эру мерилом может быть быстрота микропроцессоров (закон Мура) - подобную классификацию цивилизаций выдвигал Карл Саган. Этот критерий, как и предыдущий, может быть сочтён технократическим. С развитием и совершенствованием оружия человечество получило в свои руки более мощные средства разрушения, при том, что в 20 веке в первой, второй мировых войнах и других конфликтах пострадало свыше 100 млн человек, и средства массового поражения существуют и продолжают разрабатываться, можно усомниться в том, что прогресс заключается лишь в развитии техники. Важнейшим фактором прогресса является человеческий потенциал. В соответствии с концепцией гуманизма - "в центре находится идея человека как высшей ценности по отношению к самому человеку и относительная в ряду других ценностей мира и общества", прогресс может также заключаться в распространении высоких моральных и нравственных норм. Футурология - наука прогнозирования будущего, в том числе путём экстраполяции существующих технологических, экономических или социальных тенденций или попытками предсказания будущих тенденций. Прогнозировать будущее пытались все философы, пророки и религиозные мыслители с древних времён: Платон, Аристотель, библейские пророки, Исайя, Иоанн Богослов, Нострадамус и пр. Первые попытки научных прогнозов относятся к концу 19-го века: "Германия в 2000 году" (1891) Георга Эрманна, "Будущая война и ее экономические последствия" (1897) Ивана Станиславовича Блиоха, "Набросок политической и экономической организации будущего общества" (1899) Гюстава де Молинари, "Предвосхищения" (1901) Герберта Уэллса. В 1920-30-е годы пользовалась влиянием книга Джона Холдейна "Дедал, или Наука и будущее" (1924). Термин "футурология" предложил социолог Осип Флехтхайм в 1943 году, в письме к Олдосу Хаксли, который с энтузиазмом его принял и ввел в оборот. Экстраполяция - лишь один из многих методов и техник, используемых при изучении будущего (таких как сценарии, метод Дельфи, мозговой штурм, морфология и другие). Футурология также включает рассматривание таких вопросов как нормативные или желаемые варианты будущего, но её реальный вклад - это сочетание методов экстраполяции и нормативного исследования для изучения лучших стратегий. Футуролог использует вдохновение и исследование в различных пропорциях. Этот термин исключает тех, кто предсказывает будущее сверхъестественными способами, а также тех, кто предсказывает недалёкое будущее или легко предсказуемые варианты развития событий. (Например, экономисты, которые предсказывают изменения процентных ставок в течение следующего делового цикла, футурологами не являются, в отличие от тех, кто предсказывает относительное богатство наций через поколение.) Культура и цивилизация: многообразие их форм, особенности

В современном философском языке понятия "культура" и "цивилизация" - одни из самых распространенных и многозначных. Термин "культура" (лат. culture) переводится как "возделывание, обработка, развитие, почитание" и подразумевает на ранних этапах его употребления целенаправленное воздействие человека на природу (обработка почвы и т.п.), а также воспитание и обучение самого человека. Понятие "цивилизация" (лат. civilis - гражданки, государственный) появилось во французском языке в рамках теории прогресса в XVIII в. С точки зрения наиболее распространенного и выражающего сущность самого человека деятельного подхода культура рассматривается как: 1. Специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе; 2.качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох, формаций, этнических и национальных общностей (античная, феодальная, латиноамериканская, русская культура и т.д.); 3.особенность сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (культура труда, быта, художественная, экологическая, политическая культура). Цивилизация может быть определена как собственно социальная организация жизни, характеризующаяся всеобщей связью индивидов на основе воспроизводства, обеспечивающего ее бытие и развитие общественного богатства. Современная цивилизация выступает как общество, основанное на идеалах "разума", "справедливости", "уважения прав человека", использования достижений науки и техники, обеспечивающих безопасность и комфорт в жизни человека. Цивилизация ограничивает врожденный эгоизм людей. Цивилизованный человек - тот, кто не чинит неприятностей другому, принимает его в расчет, при этом вежлив, обходителен, тактичен, внимателен, уважает человека в другом. Культура же есть деятельность, в которой человек реализует свою сущность и субъективность, суть условие его свободы. Культура состоит в общественной ценности человека, а также в обретении им способности це-леполагания. Высшая ступень развития культуры заключается в развитии способностей и моральном совершенстве человека, которое проистекает единственно из уважения к нравственному закону, а не только из эмпирической склонности к его выполнению. Для философии культуры XX в. в еще большей степени характерно разведение понятий культуры и цивилизации. Культура продолжает оставаться символом позитивного в развитии человечества, цивилизация в большинстве случаев получает нейтральную оценку, а нередко и резко отрицательную. Тем не менее культура и цивилизация органично связаны, их нельзя мыслить как два параллельных рядоположенных процесса. Генетически цивилизация "произрастает" из культуры, она есть в некотором роде культура, но не сама по себе, а с болью и трудами воплотившая себя в эмпирических и подвижных этносоциальных, экономических и политических структурах. Другими словами, цивилизация выступает как отчужденная в институциональных, общезначимых процессах культура. Цивилизация есть совокупность условий, избавляющая людей от затрат невосполнимого времени индивидуальной жизни на заурядное природное выживание. Именно цивилизация вырабатывает средства, постоянно сокращающие вмешательство человека в мир природный - необходимый признак культуры. Материальные ресурсы современной цивилизации позволяют обеспечить бытие индивида, неделимость человека, благодаря чему дух получает куда больше возможностей заняться тем, что соответствует его сути - от воздействия на природу в ее физическом виде обратиться к человеку, его нефизическому бытию. Поэтому цивилизация, являясь результатом культуры, не противостоит ей.

Стремление к удовлетворению духовных потребностей ведет к производству и потребления духовных ценностей. Духовные ценности - еще один неотъемлемый компонент духовной сферы. Понятие «ценность» выражает человеческое, социальное и культурное значение определенных предметов,процессов, явлений действительности. Ценности не объективные и не субъективные, принадлежащих субъекту, создаются ним, но не произвольно, а в ответ на присущие человеку объективные потребности, материальные и духовные с учетом объективных свойств самих предметов, их способности удовлетворять соответствующие человеческие нужды. Собственно говоря, все многообразие предметов практической деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать как предметные ценности как объектов ценностного отношения, т.е. оцениваться с позиций Добра и Зла, или истины - не истины, или красоты - безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и др.. Способы и критерии, на основании которых формируются сами процедуры оценок соответствующих объектов, закрепляются в общественном сознании и культуре как оценочные ценности (установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в совокупности норм, принципов и идеалов). Ценности формируются человеком в ответ на его потребности, имеют конкретно-исторический характер. Но человеку свойственны родовые потребности, относительность, изменчивость ценностей не абсолютна, хотя и определяется устойчивостью. В ходе культурно-исторической жизни выкристаллизовываются ценности, затем входят в систему общечеловеческих ценностей, хотя сам их конкретное содержание меняется в ходе истории. Ценности определены содержанием человеческой жизни, предметами окружающего мира. Одновременно ценность - идея и повеление, обращенное к действительности, истинности, закон, предусматривающий ей совершенство. В процессе духовного производства создаются ценности первичные и вторичные. Поэтому к духовным ценностям относятся не только оценочные, но и предметные, ведь, по сути, все произведения искусства имеют то или иное предметное воплощение, опредмечен и ценности. Материальные ценности также всегда имеют определенный духовное измерение. В мире ценностей в духовной относятся те из них, которые удовлетворяют духовные потребности человека. Но и духовные ценности можно свести на уровень материальных, если пользуемся ими не с позиции идеального содержания или значения, а с позиции вещественной формы. Книгу, например, можно приобрести для того, чтобы прочитать, или для того, чтобы поставить на полку, потому что модно, престижно. Характер ценностей зависит не только от характера тех потребностей, которые можно удовлетворить, а от характера производства, в процессе которого возникли, но и от характера их потребления. Если духовное потребление подменяется именно духовным потреблением, то духовные ценности легко могут превратиться в материальные. Картина может иметь духовную ценность, развивает эстетический вкус, вызывает эстетическое наслаждение и др.., Но быть и материальной ценностью, если в ней видеть нечто внешнее для себя возможность выгодно продать, не отстать от моды и др.. Духовным ценностям присуща еще особенность - не всегда относятся к миру сущего, не всегда является копией и отражением мира сущего, насущных потребностей. Духовные ценности могут опережать действительность в развитии и даже противоречить ей. «От чего под ношей крестной, весь в крови тянется прав? От чего всегда бесчестный встречен почестью и славой? »- Спрашивал Генрих Гейне. Именно противоречия побудили Иммануила Канта отнести мораль в сферу противоестественного. Но духовные ценности возникают в ответ на естественные потребности человека, которые вплетены в ее реальную жизнь. Противоречивость должного и сущего не означает ограниченность должного, а лишь несовершенство сущего, преодолевая которое человек и производит духовные ценности и идеалы.