2. Когнитивные процессы становления социальной идентичности

Итак, согласно данным концепциям, процесс становления социальной идентичности содержит в себе три последовательных когнитивных процесса.

Во-первых, индивид самоопределяется как член некоторой социальной категории.

Во-вторых, человек не только включает в образ «Я» общие ха­рактеристики собственных групп членства, но и усваивает нормы и стереотипы поведения, им свойственные.

Наконец, в-третьих, процесс становления социальной иден­тичности завершается тем, что человек приписывает себе усвоен­ные нормы и стереотипы своих социальных групп: они становятся внутренними регуляторами его социального поведения.

Понятие Я-концепции и идентичности выступают как синонимы, поскольку несут схожие функции.

3. Формирование позитивной социальной идентичности.

Для современных исследований идентичности одной из цент­ральных проблем выступает вопрос о закономерностях ее динами­ки, в частности, о закономерностях поддержания человеком сво­ей позитивной социальной идентичности. Так, справедливо отмечая, что любое общество по-разному оценивает те или иные социальные группы (достаточно вспомнить факты любой — половой, национальной, религиозной — дискри­минации), А. Тэшфел и Дж. Тернер делают следующий вывод: если членство в них связано с позитивной или негативной социальной оценкой, то и сама социальная идентичность человека может быть позитивной или негативной. Однако любому человеку свойствен­но стремление к положительному, «хорошему» образу себя, и тог­да соответственно одной из основных закономерностей в динами­ке социальной идентичности будет стремление человека к дости­жению или сохранению позитивной социальной идентичности.

Чем же определяется оценка человеком собственной группы и, следовательно, каковы пути формирования позитивной соци­альной идентичности?

Как отмечают сами Тэшфел и Тернер, а также их последовате­ли, основным процессом, запускающим актуализацию и развитие социальной идентичности, является процесс социального сравне­ния (межличностного или межгруппового), за которым нередко ле­жит конфликт, также имеющий межличностную или межгрупповую природу. Для решения этого конфликта между различными сфера­ми своей принадлежности человек начинает активно оценивать свою группу и сравнивать ее с некоторыми другими группами.

При этом важно, как отмечает Дж. Тернер, что, во-первых, сравнение идет с похожими, близкими, релевантными группами. Во-вторых, в данном процессе сравнения задействованы не все параметры групп, а лишь ценностно значимые качества и характе­ристики. В итоге позитивная социальная идентичность оказывает­ся основана на положительных, благоприятных отличиях своей группы от другой, имеющих социальную значимость для субъекта сравнения.

4. Стратегии достижения позитивной социальной идентичности.

В том же случае, когда индивид оказывается включенным в низкостатусную группу, это приводит к запуску различных стра­тегий, направленных на сохранение или достижение позитивной со­циальной идентичности. Таковы, например:

• индивидуальная мобильность, которая включает все виды по­пыток члена низкостатусной группы покинуть ее и присоединить­ся к высокостатусной;

• социальное творчество, заключающееся в переоценке самих критериев, по которым проводится сравнение;

• социальная конкуренция как прямое приписывание желатель­ных характеристик своей группе и противопоставление их группе сравнения.

Еще раз хотелось бы обратить внимание на тот факт, что речь идет о поддержании позитивной социальной идентичности как некоторой самодовлеющей ценности. Это положение отсылает нас к известному утверждению К. Левина о том, что индивиду для ощущения собственной ценности необходимо чувство принадлеж­ности к группе. Фактически этой же точки зрения придерживается и А. Тэшфел, утверждавший, что даже простое бытие в группе обеспечивает индивидов чувством принадлежности, которое спо­собствует поддержанию позитивной Я-концепции. Об этом же не­редко пишут и современные авторы.