- •Предпосылки в психологии.
- •Э. Фромм.
- •Основные подходы к изучению.
- •Концепция э. Эриксона.
- •Исследования социальной идентичности а. Тэшфела и Дж. Тернера.
- •Представления о социальной и персональной идентичности.
- •Когнитивные процессы становления социальной идентичности
- •Формирование позитивной социальной идентичности.
- •Стратегии достижения позитивной социальной идентичности.
- •Исследования Дж. Марсиа.
17. Основные теоретические подходы к анализу идентичности.
План ответа
-
Предпосылки становления проблематики идентичности.
-
Предпосылки в психологии.
-
Э. Фромм.
-
-
Основные подходы к изучению.
-
Концепция Эриксона
-
Исследования социальной идентичности А. Тэшфела и Дж. Тернера
-
Представления о социальной и персональной идентичности
-
Когнитивные процессы становления социальной идентичности
-
Формирование позитивной социальной идентичности.
-
Стратегии достижения позитивной социальной идентичности.
-
-
Исследования Дж. Марсиа
-
По Белинской «Социальная психология личности»
-
Предпосылки становления проблематики идентичность.
-
Предпосылки в психологии.
-
Теоретическая и эмпирическая разработка проблемы идентичности началась сравнительно недавно, в 60-е годы нашего столетия, хотя само понятие идентичности имеет довольно длительную историю и использовалось многими теориями.
Во-первых, близким по смыслу к нему было уже упоминавшееся ранее понятие «базовая личность», введенное А. Кардинером и определяемое культурантропологическими теориями как манера вести себя, вступать во взаимодействие с другими людьми, общая для людей одной социальной группы.
Во-вторых, понятие идентичности широко использовали различные ролевые теории личности, в рамках которых она понималась как структурная совокупность различных ролей, интериоризируемых в процессе социального обучения.
В-третьих, введение в научный обиход данного понятия подготавливалось также целым рядом эмпирических социально-психологических исследований, основным предметом которых было изучение взаимовлияния личности и группы.
-
Э. Фромм.
Однако помимо собственно психологической истории своего становления понятие идентичности оказалось стержневым для ряда социально-философских концепций, например для работ Э. Фромма (1900-1980), имевших в качестве своего предмета анализ современных особенностей взаимоотношений человека и общества. Именно благодаря социально-философской традиции осмысления проблемы идентичности в контексте человеческой свободы данное понятие сегодня гораздо шире своего чисто психологического контекста.
Э. Фромм (1987) обращается к проблеме идентичности, анализируя диалектическую взаимосвязь индивидуального и всеобщего в человеческой природе. В своей книге «Бегство от свободы», написанной в 1941 г. и посвященной анализу психологических механизмов деперсонализации, сложившихся в тоталитарных системах (фашизме, сталинизме), он определяет персональную идентичность как результат индивидуализации человека. По мнению Фромма, последняя есть следствие обособления его от сил природы и от других людей, что впервые становится возможным лишь на определенном этапе человеческой истории, а именно в Новое время.
Но, как отмечает Э. Фромм, одновременно «одной из ведущих человеческих потребностей, составляющей самую сущность человеческого бытия», является потребность в связи с окружающим миром, потребность избежать одиночества, что достигается путем самоотождествления с какими-либо идеями, ценностями, социальными стандартами, т.е. путем формирования социальной идентичности.
Расширение путей самореализации, потенциальная множественность социального выбора, впервые ставшие возможными с началом капиталистических отношений, сталкиваются, по мысли Фромма, с неготовностью человека принять столь свободное одиночество и, следовательно, вызывают поиск таких связей с миром, которые уничтожат его индивидуальность: «Индивид перестает быть самим собой; он полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится точно таким же, как все остальные... Исчезает различие между собственным Я и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием».
Таким образом, следствием современного торжества социальной идентичности является деперсонализация, ведь «человек платит за новую уверенность в себе отказом от целостности своего Я».