- •Московский общественный научный фонд институт социологии ран университет штата мичиган
- •В.Э.Шляпентох
- •В.Н.Шубкин
- •В.А.Ядов
- •Введение
- •Часть I. Страх перед будущим в современном мире: теоретические аспекты (в. Шляпентох, с. Матвеева) Глава 1. Страхи в социальной жизни и их отражение в мифе, религии и философии
- •Источники страхов
- •Страх перед будущим как культурная характеристика
- •Страх перед будущим в устной культуре
- •Страх перед будущим в письменной культуре
- •Истоки катастрофизма: циклические концепции
- •Направленность древних страхов на внешний мир
- •Страхи и катастрофизм в Средние века
- •Философский вызов катастрофизму в Новое время
- •Страх человека перед самим собой как основа катастрофизма в хх веке: экзистенциализм, психоанализ и энвиронментализм
- •* * *
- •Глава 2. Страх как социальный феномен
- •Страх — чувство и эмоция
- •Типология страхов Специфичные и универсальные страхи
- •Социализированный и несоциализированный страх
- •Страхи индивидуальные и массовые
- •Страхи рациональные и иррациональные
- •Динамика социальных страхов: от непосредственных угроз к угрозам символическим
- •Глава 3. Страх и стратегии поведения
- •Значение страха в процессе социальной мобилизации
- •Страх как стимул для действия
- •Конструктивное и разрушительное поведение
- •Агрессия как следствие страха
- •Страх в процессах социальной демобилизации
- •Пассивность прежде, чем страхи
- •Апатия и эскапизм
- •Глава 4. Социальное значение страхов
- •Непосредственные издержки страхов для его носителей
- •Косвенные издержки страха
- •Психологические пути избавления от страха
- •Динамика в оценках страхов
- •Глава 5. Катастрофизм или страх перед будущим
- •Объективные и субъективные измерения катастроф
- •Катастрофа как объективный феномен
- •Катастрофа как субъективный феномен
- •Страх перед ожидаемой катастрофой (катастрофизм)
- •Факторы, определяющие уровень катастрофизма
- •Катастрофизм в идеологиях
- •Глава 6. Субъекты катастрофического сознания
- •Идеологи как производители страхов
- •Интеллигенция как агент страха
- •Массы как носители страхов
- •Информация “из вторых рук” и идеология
- •Страхи как оружие большой политики
- •Глава 7. Мобилизационная функция страха: страхи и катастрофизм в ссср
- •Массовые страхи как условие и предпосылка мобилизации
- •Тоталитарный политический режим как средство мобилизации
- •Катастрофа как бедствие и орудие справедливости: два лица советского катастрофизма
- •Страхи советского времени
- •Государственный террор как повседневность: использование катастрофизма для налаживания дисциплины труда
- •Ослабление катастрофизма по мере ослабления советской власти
- •Глава 8. Прошлое как источник страхов и компонент сознания современного человека
- •Глава 9. Демобилизующая функция страха: страхи и катастрофизм в современной Росии
- •Массовые страхи как условие и предпосылка социальной демобилизации
- •Сигнально-ориентационная и прогностическая функция страхов
- •От оптимизма к пессимизму: динамика современных российских страхов
- •Часть II. Страхи на постсоветском пространстве Глава 10 (в.Шубкин). Что тревожит и страшит россиян сегодня Особенности методологии и методики исследования
- •Главные тревоги и страхи
- •Динамика страхов: от 1-го к 3-му этапу
- •Глава 11 (в.Шубкин). География страхов
- •Глава 12 (в.Шубкин). Страхи у россиян и у иммигрантов из России в сша
- •Попробуем подвести итоги.
- •Глава 13 (в.Шубкин). Сюрпризы в исследовании
- •Глава 14 (в.Ядов). Структура и побудительные импульсы тревожнго сознания
- •Эпидемия социальной тревожности
- •Катастрофическое и депривированное сознание
- •Латентная структура тревожного сознания
- •Страхи, тревоги и беспокойства как побудители к действию
- •Глава 15 (в.Иванова, в.Шубкин). Динамика страхов в России в конце хх века. (По материалам социологического исследования 1998 г.)
- •1998 Год в сравнении с 1996 годом
- •Новый российский лидер страхов 1998 — обнищание
- •Самая страшная эпоха в истории России (1996 и 1998 года)
- •Социально-политические подвижки в сознании россиян
- •Глава 16 (в.Иванова, в.Шубкин). Катастрофическое сознание на Украине
- •Великий передел.
- •Страхи в России и на Украине. Общее и специфическое.
- •Социальная активность украинцев и россиян.
- •Тяжелейшие периоды в истории России и Украины.
- •Глава 17 (в.Иванова, в.Шубкин). Страхи в Литве Между Востоком и Западом.
- •Чего боятся сегодня литовцы.
- •Проклятое наследство.
- •Социальная активность на постсоветском пространстве.
- •Подведем некоторые итоги.
- •Особенности анкеты.
- •Полевые работы.
- •Интердисциплинарные аспекты. Лингвистический аспект.
- •Исторический аспект.
- •Политический аспект.
- •Журналистский аспект.
- •Психологический аспект.
- •Глава 19. Социологические аспекты и результаты исследований в Болгарии Уверенность в будущем.
- •Вероятные опасности.
- •Виды опасностей.
- •Что тревожит болгар сегодня.
- •Глава 20. Катастрофическое сознание болгар через призму социально-экономических, политических и культурных позиций Национальная катастрофа.
- •Тяжелейшие периоды в истории болгарии.
- •Катастрофы в истории болгарии.
- •Экономический фактор.
- •Политический и идеологический фактор.
- •Особенности внешней политики Болгарии.
- •Социально-культурный фактор.
- •Этнический фактор.
- •Социально-биологические, социально-профессиональные и биографические факторы.
- •Заключение.
- •Глава 21. Сравнительное исследование катастрофического сознания в Болгарии и России
- •Предварительные замечания.
- •Общее и специфическое.
- •Тяжелейшие периоды в истории России и Болгарии.
- •Главная болгарская беда.
- •Эмоциональное восприятие опасностей.
- •Социальная активность.
- •Заключение
- •Литература к Введению
- •К главе 1
- •К главе 2
- •К главе 3
- •К главе 4
- •К главе 5
- •К главе 6
- •К главе 7
- •К главе 8
- •К главе 9
- •К главе 14
- •К главе 15
- •К главе 16
- •К главе 17
- •К главе 21
- •Приложения Приложение к главам 10-13
- •Приложение к главе 14
- •Приложение к главе 15
- •Приложение к главе 16
- •Приложение к главе 17
- •Приложение к Части III
- •Сведения об авторах
Философский вызов катастрофизму в Новое время
Были ли материальные причины для смены вектора с пессимистического на оптимистический в Новое время, или позитивные перемены в жизни общества принесла перемена мировоззрения — вопрос не такой простой, как кажется.
Однако хорошо известно, что в философии пессимизму и циклическим теориям противостоят оптимистические концепции прогресса, связанные с линейным пониманием времени. Они являются достаточно далеким развитием тех идей о линейности времени, которые имеются уже в Ветхом Завете. Идеи человеческого совершенствования, улучшения условий его существования, продвижения вперед по пути массового распространения и углубления знаний и культуры идейно противостоят пессимизму циклических теорий в философии истории. Эти теории в отличие от религиозных верований в катастрофу и Страшный Суд, венчающий историю человечества, принципиально нефиналистского характера. Они не боятся утверждать, что не знают, что будет дальше с человечеством. Идея динамизма и постоянного стремления к совершенствованию, которую эти концепции содержат, противостоят катастрофическому мировоззрению, хотя и не исключают возможности катастрофы, прекращения существования человеческого рода.
Центральной ориентацией европейской философии истории в Новое время стала ориентация на прогресс и оптимизм относительно судьбы человечества. Эволюционизм противостоял катастрофизму и иррационализму, оптимизму удавалось до поры справляться с пессимистическим видением истории, сдвигая его к периферийным направлениям философско-исторической мысли. И сейчас еще, несмотря на весь массив критики, обрушившийся на прогрессистские концепции, достаточно убедительно звучат слова Ж.Ф.Кондорсе, нарисовавшего оптимистическую картину прогресса человеческого разума: “прогресс подчинен тем же общим законам, которые наблюдаются в развитии наших индивидуальных способностей, — утверждал Кондорсе, _ ибо он является результатом этого развития, наблюдаемого одновременно у большого числа индивидов, соединенных в общество. Но результат, обнаруживаемый в каждый момент, зависит от результатов, достигнутых в предшествовавшие моменты, и влияет на те, которые должны быть достигнуты в будущем” (18).
Спор о вокруг теории прогресса, восходящей к Роджеру Бэкону (XIII) и Жану Бодену (XVI), стал, как известно, одним из главных философских споров ХVII и особенно XVIII столетия. Часть философов отвергали и даже осмеивали идею прогресса. Вольтер, например, яростно боролся против “панглоссианизма” теории предустановленной гармонии Готфрида Лейбница. Ужасы Лиссабонского землетрясения 1755 года, которое сопровождалось приливной волной и пожаром, полностью разрушившими город, заставили Вольтера усомниться в том, что человечеству стоит быть уверенным, что оно живет “в самом лучшем из всех возможных миров”.
Современные теологи доказывают, что, несмотря на всю апокалиптичность христианского воззрения на историю, вера в прогресс не только не противостояла ему, но обнаруживает свои религиозные корни. “Легко увидеть, — пишет Кристофер Досон, — что эта вера в прогресс получила распространение в период торжествующей национальной и культурной экспансии, когда Западная Европа обрела нечто вроде мировой гегемонии. Но не менее ясно и то, что она не являлась чисто рациональной конструкцией, а была, в сущности, не чем иным, как секуляризованной версией традиционного христианского взгляда” (19).
Хотя европейская философия после Томаса Гоббса с его мрачным видением мира, представленным в “Левиафане”, достаточное место уделила человеческим страхам, в том числе перед катастрофами, тем не менее как доминирующая тема пессимизм появился лишь во второй половине XIX столетия. Пессимистическое видение мира разрабатывалось такими философами, как Артур Шопенгауэр и его последователь Эдуард фон Гартманн, Серен Кьеркегор, Фридрих Ницше (с его призывом “заглянуть в бездну”), Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс и Жан Поль.