- •Московский общественный научный фонд институт социологии ран университет штата мичиган
- •В.Э.Шляпентох
- •В.Н.Шубкин
- •В.А.Ядов
- •Введение
- •Часть I. Страх перед будущим в современном мире: теоретические аспекты (в. Шляпентох, с. Матвеева) Глава 1. Страхи в социальной жизни и их отражение в мифе, религии и философии
- •Источники страхов
- •Страх перед будущим как культурная характеристика
- •Страх перед будущим в устной культуре
- •Страх перед будущим в письменной культуре
- •Истоки катастрофизма: циклические концепции
- •Направленность древних страхов на внешний мир
- •Страхи и катастрофизм в Средние века
- •Философский вызов катастрофизму в Новое время
- •Страх человека перед самим собой как основа катастрофизма в хх веке: экзистенциализм, психоанализ и энвиронментализм
- •* * *
- •Глава 2. Страх как социальный феномен
- •Страх — чувство и эмоция
- •Типология страхов Специфичные и универсальные страхи
- •Социализированный и несоциализированный страх
- •Страхи индивидуальные и массовые
- •Страхи рациональные и иррациональные
- •Динамика социальных страхов: от непосредственных угроз к угрозам символическим
- •Глава 3. Страх и стратегии поведения
- •Значение страха в процессе социальной мобилизации
- •Страх как стимул для действия
- •Конструктивное и разрушительное поведение
- •Агрессия как следствие страха
- •Страх в процессах социальной демобилизации
- •Пассивность прежде, чем страхи
- •Апатия и эскапизм
- •Глава 4. Социальное значение страхов
- •Непосредственные издержки страхов для его носителей
- •Косвенные издержки страха
- •Психологические пути избавления от страха
- •Динамика в оценках страхов
- •Глава 5. Катастрофизм или страх перед будущим
- •Объективные и субъективные измерения катастроф
- •Катастрофа как объективный феномен
- •Катастрофа как субъективный феномен
- •Страх перед ожидаемой катастрофой (катастрофизм)
- •Факторы, определяющие уровень катастрофизма
- •Катастрофизм в идеологиях
- •Глава 6. Субъекты катастрофического сознания
- •Идеологи как производители страхов
- •Интеллигенция как агент страха
- •Массы как носители страхов
- •Информация “из вторых рук” и идеология
- •Страхи как оружие большой политики
- •Глава 7. Мобилизационная функция страха: страхи и катастрофизм в ссср
- •Массовые страхи как условие и предпосылка мобилизации
- •Тоталитарный политический режим как средство мобилизации
- •Катастрофа как бедствие и орудие справедливости: два лица советского катастрофизма
- •Страхи советского времени
- •Государственный террор как повседневность: использование катастрофизма для налаживания дисциплины труда
- •Ослабление катастрофизма по мере ослабления советской власти
- •Глава 8. Прошлое как источник страхов и компонент сознания современного человека
- •Глава 9. Демобилизующая функция страха: страхи и катастрофизм в современной Росии
- •Массовые страхи как условие и предпосылка социальной демобилизации
- •Сигнально-ориентационная и прогностическая функция страхов
- •От оптимизма к пессимизму: динамика современных российских страхов
- •Часть II. Страхи на постсоветском пространстве Глава 10 (в.Шубкин). Что тревожит и страшит россиян сегодня Особенности методологии и методики исследования
- •Главные тревоги и страхи
- •Динамика страхов: от 1-го к 3-му этапу
- •Глава 11 (в.Шубкин). География страхов
- •Глава 12 (в.Шубкин). Страхи у россиян и у иммигрантов из России в сша
- •Попробуем подвести итоги.
- •Глава 13 (в.Шубкин). Сюрпризы в исследовании
- •Глава 14 (в.Ядов). Структура и побудительные импульсы тревожнго сознания
- •Эпидемия социальной тревожности
- •Катастрофическое и депривированное сознание
- •Латентная структура тревожного сознания
- •Страхи, тревоги и беспокойства как побудители к действию
- •Глава 15 (в.Иванова, в.Шубкин). Динамика страхов в России в конце хх века. (По материалам социологического исследования 1998 г.)
- •1998 Год в сравнении с 1996 годом
- •Новый российский лидер страхов 1998 — обнищание
- •Самая страшная эпоха в истории России (1996 и 1998 года)
- •Социально-политические подвижки в сознании россиян
- •Глава 16 (в.Иванова, в.Шубкин). Катастрофическое сознание на Украине
- •Великий передел.
- •Страхи в России и на Украине. Общее и специфическое.
- •Социальная активность украинцев и россиян.
- •Тяжелейшие периоды в истории России и Украины.
- •Глава 17 (в.Иванова, в.Шубкин). Страхи в Литве Между Востоком и Западом.
- •Чего боятся сегодня литовцы.
- •Проклятое наследство.
- •Социальная активность на постсоветском пространстве.
- •Подведем некоторые итоги.
- •Особенности анкеты.
- •Полевые работы.
- •Интердисциплинарные аспекты. Лингвистический аспект.
- •Исторический аспект.
- •Политический аспект.
- •Журналистский аспект.
- •Психологический аспект.
- •Глава 19. Социологические аспекты и результаты исследований в Болгарии Уверенность в будущем.
- •Вероятные опасности.
- •Виды опасностей.
- •Что тревожит болгар сегодня.
- •Глава 20. Катастрофическое сознание болгар через призму социально-экономических, политических и культурных позиций Национальная катастрофа.
- •Тяжелейшие периоды в истории болгарии.
- •Катастрофы в истории болгарии.
- •Экономический фактор.
- •Политический и идеологический фактор.
- •Особенности внешней политики Болгарии.
- •Социально-культурный фактор.
- •Этнический фактор.
- •Социально-биологические, социально-профессиональные и биографические факторы.
- •Заключение.
- •Глава 21. Сравнительное исследование катастрофического сознания в Болгарии и России
- •Предварительные замечания.
- •Общее и специфическое.
- •Тяжелейшие периоды в истории России и Болгарии.
- •Главная болгарская беда.
- •Эмоциональное восприятие опасностей.
- •Социальная активность.
- •Заключение
- •Литература к Введению
- •К главе 1
- •К главе 2
- •К главе 3
- •К главе 4
- •К главе 5
- •К главе 6
- •К главе 7
- •К главе 8
- •К главе 9
- •К главе 14
- •К главе 15
- •К главе 16
- •К главе 17
- •К главе 21
- •Приложения Приложение к главам 10-13
- •Приложение к главе 14
- •Приложение к главе 15
- •Приложение к главе 16
- •Приложение к главе 17
- •Приложение к Части III
- •Сведения об авторах
Страх перед ожидаемой катастрофой (катастрофизм)
Страх перед будущим и страх перед надвигающейся катастрофой не так редки, как можно было бы думать.
Прежде всего эти чувства могут охватывать значительные группы людей в периоды социальной нестабильности: в переходные эпохи, в кризисных обществах, в периоды бедствий. Если страх перед будущим выглядит патологическим в стабильном обществе, то его распространение в условиях нестабильности может считаться нормальной реакцией населения на происходящее.
Наиболее широко катастрофическое сознание распространяется в периоды социальных катастроф. В условиях природных катастроф развитие массовых страхов, конечно, тоже возможно, однако большая часть подобных катастроф кратковременна и локализована в определенной местности, как, например, наводнение, разрушительный ураган, или пожар. Соответственно, катастрофическое сознание не успевает укорениться там и тем более превратиться в норму.
Существуют материалы, которые показывают, что катастрофическое сознание, паника, сильный страх в условиях природных бедствий охватывает не всех людей, кроме того, эти чувства очень быстро проходят. Кроме того, известно, что люди, живущие в условиях постоянной опасности природных бедствий, не задумываются о ней настолько, чтобы это оказывало влияние на их чувства и убеждения (имеются специальные работы об ожидании катастроф, см. в частности, 14).
Другое дело — социальные катастрофы, такие, например, как глубокий экономический кризис, гражданская война, гибель государства. Они назревают относительно медленно и постепенно. Катастрофическое сознание развивается также постепенно. Катастрофические настроения могут транслироваться всеми возможными способами, начиная от панических слухов, до установившейся тональности в средствах массовой информации. Постепенно на какой-то период катастрофическое сознание может стать массовым, если не доминирующим.
В конечном итоге длительно накапливающимся элементам катастрофизма трудно противостоять даже критическому сознанию. О том, что такое оказывается вполне возможным даже для критического разума, более того профессионального сознания социолога, на наш взгляд, свидетельствует следующий текст:
“В области культуры — все ее области пропитаются атмосферой бедствий, которая составит центральную тему науки и философии, живописи и скульптуры, музыки и театра, литературы и архитектуры, этики и права, религии и технологии. Бедствия начнут занимать все большее место среди главных тем культурной деятельности. Наука и технология, гуманитарные и социальные науки, философия будут все больше заняты деятельностью и проектами, относящимися к катастрофам. Так же произойдет и в других областях культуры. Общественное мнение и пресса сосредоточатся на проблемах бедствий, которые превратятся в главную тему интеллектуальной жизни общества. Общество станет “нацеленным на бедствия”. Вообще, мышление и культура будут отмечены кризисом многими способами. Бедствия возобладают в ключевых позициях общественного сознания по другим темам. Они будут подталкивать к регрессу культуры... Пессимизм заполнит науку, философию и другие области культуры... Жизнь миллионов людей будет охарактеризована бесконечной неизвестностью, сопровождающейся неопределенностью и небезопасностью... В этих условиях, среди значительной части населения распространится апокалиптическое мышление в различных формах. Быстро распространятся и разные психические эпидемии. Вера в разные чудеса и приметы, от астрологических предсказаний до странных фантасмагорий, тоже охватит многих”(15).
Этот прогноз принадлежит знаменитому социологу Питириму Сорокину, и написан в годы второй мировой войны. Ему пришлось столкнуться с социальными катастрофами непосредственно. В молодости политическая карьера Сорокина была грубо прервана большевистским переворотом 1917 года, он видел голод, разбой, был выслан из страны. Катастрофа второй мировой войны, хотя он и наблюдал ее из США, заставила его предположить широчайшее распространение катастрофизма в послевоенном мире.
Сорокин ошибся. Бедствия не превратились в центральную тему послевоенного мира. Наука, философия, общественное мнение и пресса также избежали подобного перекоса. Пессимизм не стал главным общественным умонастроением, и не был им даже в самые трудные кризисные годы.
Возможно, однако, что знаменитый социолог в чем-то главном оказался точным, ибо современные общества достаточно часто кажутся “нацеленными на бедствия”. Достаточно убедительное подтверждение этому можно найти в газетах и теленовостях, постоянно отслеживающих элементы неблагополучия во всех возможных его формах, начиная от природных бедствий и технологических катастроф, катастроф на транспорте и до криминальных случаев, эпидемий и т.д.
В то же время развитие страхов перед возможными катастрофами чрезвычайно опосредовано. Иногда они развиваются без достаточных причин, возможно, как выход скрытой тревожности, накопившейся в обществе. В истории известны парадоксальные случаи массовой паники и страха, охватывавшие значительные группы людей (например, случай “великого страха” во Франции в годы революции, или паника, возникшая из-за знаменитой радиопередачи о нашествии марсиан)(16).
С другой стороны, действительное приближение катастрофы может происходить незамеченным для большинства населения. Историк Э.Голин, размышлявший над этой темой, пришел к выводу, что осознание грозящей катастрофы широкими массами населения встречается достаточно редко. Так, римляне не осознавали грозящей им катастрофы. Турки в ХYII — XIX веках, австро-венгры на рубеже XIX-XX веков в массе своей приближающейся катастрофы своих империй также не чувствовали. Во всяком случае, в “Автобиографии” такого тонкого мыслителя и психолога, как Стефан Цвейг, нет никаких упоминаний о предчувствиях близившейся катастрофы.
Элиты, особенно профессионалы в соответствующих областях деятельности, способны более точно оценить ситуацию. Известно, что в начале первой мировой войны после поражения немцев на Марне и провала “плана Шлиффена” фактический главнокомандующий германской армией Мальтке-младший начал свой доклад Кайзеру словами: “Ваше Величество, мы проиграли войну”. По-видимому, это поняла уже тогда, в 1914 году, еще какая-то часть германского генералитета. Но понадобилось еще четыре года войны, вступление в войну Америки и поражения немцев в 1918 году, чтобы широкие массы осознали неминуемость поражения Рейха в целом, неизбежность военной катастрофы Германии. (А осознание этой неизбежности породило революционные настроения и наряду с другими факторами привело к ноябрьской революции 1918 года. Так катастрофизм в массовом сознании повлиял на ход исторического процесса.)
Не ощущал надвигавшейся катастрофы и французский народ в период так называемой “странной войны” (сентябрь 1939 — май 1940 года).
В период второй мировой войны неизбежность военной катастрофы Германии стала осознаваться наиболее мыслящей частью немецкой военной и гражданской элиты, по-видимому, уже после Курской битвы (июль — август 1943 года) и капитуляции Италии (сентябрь 1943 года). Последние сомнения этой части германского общества на сей счет исчезли после высадки союзников в Нормандии (июнь 1944 года). Однако в целом народ и вермахт под влиянием тотальной пропаганды верили в победу Германии едва ли не до самого конца войны. По свидетельству Альберта Шпеера (министра вооружений, написавшего мемуары во время своего 20-летнего срока заключения в тюрьме Шпандау), еще в марте 1945 года немецкие крестьяне, с которыми он беседовал во время поездок по стране, были уверены в конечной победе Германии, уповая на “секретное оружие”, якобы имевшееся у Гитлера, которое будет применено в надлежащий момент. Так что можно считать, что катастрофизм отсутствовал в сознании широких масс немецкого народа, вплоть до самых последних недель, если не дней войны. Результатом этого было бессмысленное продолжение военных действий, гибель еще сотен тысяч людей по обе стороны фронта и дополнительные разрушения. То же можно сказать о Японии. Вплоть до мартовского (1945 года) опустошительного налета на Токио и августовских бомбардировок широкие массы японского народа продолжали верить в победу и не знали ощущения катастрофизма (хотя император и генералитет ощущали катастрофизм положения как минимум в течение предшествующего года).
Что касается СССР, то очевидцы отмечают, что в годы войны народные массы в целом не знали ощущения приближавшейся катастрофы, несмотря на жестокие поражения Красной Армии в 1941-1942 годах.
В разваливающемся СССР массовые катастрофические настроения можно было наблюдать в конце 1991 года, когда в Москве, например, магазины остались почти без всяких товаров. Люди заходили туда и видели одни лишь пустые полки. Возможно, что этот страх перед голодом и ощущение надвигающейся катастрофы заставили массы смириться с Гайдаровскими реформами. Ибо чтобы сейчас не говорили оппоненты Гайдара, он выполнил свое обещание наполнить магазинные полки. Товары быстро появились и больше не исчезали. На фоне постоянного дефицита, который поколения людей, выросших в условиях советской власти, воспринимали как естественное условие существования, это выглядело почти как чудо.