Раздел I ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

2. МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

2.1. Структура культуры

Одним из основных разделов культурологии является морфология, предусматривающая изучение строения и развития культуры. Eё структура достаточно сложна и состоит из устойчивых форм, черт, элементов. Одной из составных частей является способ передачи информации в виде знаков, символов. Это могут быть словесная информация, рисунки, письменность, цифры, ноты, формулы, обряды, ритуалы.

В культурологии принято различать понятия «символ» и «знак». Знак-это условный заменитель образа предмета или явления. Знак становится символом тогда, когда одновременно получает вторичный, иносказательный смысл, который может быть понят через первый. Например, изображение птицы является знаком, изображение же голубя при определенных обстоятельствах становится символом мира. Артефакты культуры, ее материальные образы являются лишь внешними знаками явлений. Глубинный смысл закладывается в замысле художественного произведения. Глубинным смыслом, символикой, например, пронизана иконопись, древняя культовая архитектура.

Знаковые системы, наиболее характерные для культурного общения, называются языками культуры. Они могут быть разными. Это естественные, то есть, природные предметы или явления, которые несут информацию о других вещах или явлениях. Могут быть функциональные знаки, то есть, предметы или явления, которые помимо своего непосредственного предназначения включают в себе дополнительную знаковую функцию. Есть конвенцианальные знаки, то есть те, которые несут определенную знаковую сущность в результате соглашения между людьми. Это могут быть индексы, знаки-рисунки и т. д, другими словами, условные сигналы. Есть также вербальные знаки, то есть, разговорные языки; знаковые системы записи: письменность, ноты, формулы.

29

Раздел I ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Языки культуры сохраняются для последующих поколений в форме текстов. Тексты культуры – это не только письменность, но и все искусственное созданное человеком: знаковые системы, артефакты.

Выделяющиеся по своему качеству тексты культуры, а также положительный историко-культурный опыт людей, воплотившийся в нравах, обычаях, правилах поведения представляют собой культурные ценности. По содержанию, степени распространения, характеру ценности могут подразделяться на следующие категории; общечеловеческие (добро, справедливость), витальные (жизнь, здоровье, семья), межличностные (честность, доброжелательность), демократические (права человека, свобода слова, совести), нравственные, религиозные, эстетические и другие. Высшие эталоны ценностей выступают в виде идеалов. Усвоенные и закрепленные членами общества они становятся культурными нормами и проявляются в форме традиций, обычаев, привычек.

По характеру традиционно культура делится на материальную и духовную. Материальная культура – это совокупность созданных человеческим трудом материальных элементов, средства производства, орудия труда, продукты труда, способы практической деятельности по созданию средств производства и предметов потребления. Все физические объекты созданные руками человека, называются артефакты (лат. искусственно сделанный). Важным элементом в материальной культуре является культура производства, то есть технология, орудия и предметы труда. Они, прежде всего, отражают уровень развития общества и его культуры.

С культурой производства тесно связана культура быта, то есть вещественная среда обитания, включающая в себе и отношение человека к окружающей среде. К материальной культуре относится и физическая культура, направленная на поддержание физического и духовного здоровья человека.

30

Раздел I ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Совокупность нематериальных элементов, а также деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, результаты этой деятельности, воплощенные в духовных ценностях, образуют духовную культуру. Культурология как интегративная наука употребляет термин «духовность» в широком смысле слова как одну из важнейших сторон бытия человека в отличие от религии, которая трактует это понятие уже, как веру в высшее существо, или философии, ассоциирующей духовность с рациональными идеями, психологией, сознанием.

Сфера духовной культуры выходит за пределы практической пользы для человека. Она несет в себе идеальное содержание, и включает прежде всего правила, нормы поведения, законы, знания, идей, мифы, обычаи, традиции, язык, то есть результат духовной деятельности людей.

Материальная и духовная культура взаимосвязаны, их разделение достаточно условно. Общим является то, что они являются результатом человеческой деятельности, имеют известную культурную ценность, символическое значение, выполняют определенные функции. Духовная культура присутствует в артефактах, причем значение ее может меняться в зависимости от условий. Например, старинные предметы быта в музеях уже имеют значение исключительно как произведения искусства. В любом памятнике материальной культуры в большей или меньшей степени воплощены идеи эстетики, элементы красоты, изящества. Создание их невозможно без творческой, умственной деятельности, вплоть до вдохновения.

Существуют многообразные переходные формы. Это, например, деньги, которые позволяют приравнивать материальные объекты к духовным.

Вопрос о приоритете материальной и духовной культуры спорный. Он разделил мыслителей, философов фактически на два лагеря: материалистов и идеалистов. Первые, например, К. Маркс, считали, что «бытие определяет сознание» то есть отдавали приоритет материальной стороне

31

Раздел I ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

жизнедеятельности человека, другие утверждали первичность не материи, а сознания. Но очевидно одно: для развития духовной культуры необходима материальная база, с другой стороны, именно духовная сторона культуры, т.е. знания, нравственность, играют самую активную роль в совершенствовании человека, улучшении условий его быта и жизни. Образно говоря, если материальная культура является как бы телом культуры, то духовная – ее душой.

Понимание культуры будет неполным без анализа источников движущих сил ее развития, другими словами культурной динамики (греч. изменение, развитие). Попытки вскрыть источники социокультурной динамики прослеживаются в трудах многих философов и культурологов. Немецкий философ XIX века Г. Гегель движущую силу прогресса видел в саморазвитии «мирового разума», К. Маркс источник движения связывал с противоречиями между производительными силами и производственными отношениями. Ф. Ницше также пришел к выводу о роли противоречий в развитии культуры и человека, но противоречий между двумя началами – аполлоническим и дионисийским. О. Шпенглер считал двигателем развития «душу культуры», Н. Бердяев – дух или божественное начало. А. Тойнби также видел источник движения в чередовании «вызовов» со стороны мирового закона – Бога и «ответов» со стороны человечества.

На основе развития этнографии, антропологии и археологии в конце XIX

– начале XX вв. возникло «диффузионное» научное направление. По мнению сторонников этой концепции, двигателем культурно-исторического процесса является «растекание», «диффузия» появившихся или же созданных в определенной географической среде или зоне культурных явлений. Наиболее четко это направление было выражено в «антропогеографической школе», представленной немецкими философами и этнографами Фридрихом Рашелем и Лео Фробениусом. По их мнению, происходит взаимопроникновение культур

32

Раздел I ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

различных этносов, и в этом немалую роль играет географический фактор. В ходе пересадки, «прививки» культуры размножаются, но их развитие идет не в форме линейной эволюции, а в виде «культурных кругов». Одной из однородных культурных областей, созданных таким образом, Фробениус считал Западную Африку. Он рассматривал культуры как живые организмы, которые рождаются, живут и умирают, нуждаются в питании, размножаются путем слияния с другими культурами. При этом не народ создает культуру, а последняя формирует человека.

Эту идею поддержал русский культуролог М.М. Бахтин, введя понятие «диалога культур». Если культуры являются своего рода автономными oрганизмами, между ними должен существовать нескончаемый диалог, что обогащает их, приводит к созданию новых форм.

Идея влияний окружающей среды на этногенез и развитие культуры нашли дальнейшее развитие в работах Льва Николаевича Гумилева (1912 – 1992 гг.).

В труде «Этногенез и биосфера Земли» (1979 г.) и др. он обосновал мысль, что история человечества есть история этносов. Этносы объединяются в суперэтносы. Как и все живые организмы, они в своем развитии проходят стадии зарождения, развития и угасания, На первоначальной фазе молодой этнос затрачивает основные силы на саморазвитие. Культура появляется на определенной ступени развития, как след этого этноса. Гумилев считал, что развитие этносов и соответственно их культур обусловлено космическими энергетическими толчками, особыми излучениями, солнечной активностью, когда на Землю устремляется поток энергии Галактики. Комические излучения активизируют деятельность «пассионариев», наиболее творчески активных людей. Именно они творят историю и создают культуру. На определенном этапе этнос начинает творчески действовать. Это проявляется в искусстве, философий, науке и т. д., то есть культуре. С рассеиванием пассионарной

33