Тема 5. Основные философские идеи в культуре Возрождения

Эпоха Возрождения определялась рядом первостепенных социально-экономических, социально-культурных, научных и технических изменений, приведших в своей совокупности к возникновению такого общества, такой культуры и такой философии, которые не были известны предшествующей истории человечества.

Носительницей этой культуры выступила новая, в основном светская, интеллигенция, виднейшие представители и теоретики которой присвоили этой культуре наименование гуманизма (от лат. humanitas – человечность). Эта новая культура – гуманизм, устремленная к Человеку, признавала ценность человека как личности с ее правом на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Эта новая культура – гуманизм резко противопоставляла себя схоластике и теоцентрической культуре средневековья с ее устремленностью к Богу.

Важнейшая особенность гуманистической культуры состояла в широком использовании культурного наследия античного мира. Своим наиболее распространенным наименованием – эпоха Возрождения (или Ренессанса – от лат. renaissance – возрождение) – она обязана именно этой своей особенности.¹ Правда, в это же время возникают и попытки возродить истинное христианство первоначального «апостольского» периода. Философия Ренессанса была органическим элементом гуманистической культуры.

Возрождение классической древности, давшей наименование эпохе, определило важную роль античного философского наследия в формировании философских воззрений мыслителей XIV – XVI вв. Творения философов Древней Греции и Рима, вызванные к жизни усилиями гуманистов, послужили толчком огромной силы для развития философской мысли.

Однако, античность не являлась единственным источником Возрождения; существовали и другие влияния: не обошлось без воздействия византийской традиции и культуры высокого средневековья. К тому же развитие философии гуманизма связано также и с теми идеями, которые она черпала в научном мышлении своей эпохи.

Важнейшим элементом средневекового наследия в культуре Возрождения была христианская традиция. Ренессансная культура не чужда религиозной проблематике, но всегда дает ей гуманистическое толкование, обретавшее зачастую весьма радикальные формы.

Традиции античной и средневековой философской мысли не просто усваивались, но органически и оригинально перерабатывались и специфизировались в философии Возрождения. Они обретали новый смысл, использовались для решения новых проблем. В частности, центральной проблемой философии в ее борьбе с ортодоксальной богословской традицией явилась проблема мира и бога, соотношения природы и божественного начала. Средневековая философия решала эту проблему противопоставляя материю – форме, природу – Богу, тленный земной мир – нетленной небесной субстанции, неподвижному перводвигателю аристотелизма, отождествлявшегося с Богом христианской религии. Философская мысль Возрождения создает новую, пантеистическую¹ в своей главенствующей тенденции картину мира, тяготея к отрицанию божественного творения, к отождествлению Бога и природы, к обожествлению природы и человека.

Для философии Возрождения, в отличие от средневековой схоластики, характерен перевес учения Платона над схоластизированным Аристотелем, переведение философии с пути теологических спекуляций на путь естественнонаучных, натуралистических размышлений о природе и человеке, широко вводя при этом античные – и притом неаристотелевские – философские идеи (напр. Николай Кузанский). Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, развитием книгопечатания, а также с успехами в области естественных наук, математики и механики и в особенности – с созданием Коперником новой космологии. Эпоха Ренессанса – это эпоха перемен, как в образе жизни, так и в образе мысли. Рост промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, развитие материального производства обусловили развитие науки, техники и механики. Все это требовало освобождения разума от схоластики и поворота от сугубо логической проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека.

Главной предпосылкой формирования философии Возрождения была, осуществленная возрожденческой мыслью в целом, глубочайшая переоценка всех мировоззренческих и нравственных ценностей средневековой культуры, своего рода ценностная реформа, затронувшая такие радикальные вопросы, как вопрос о положении человека в мире, его назначении, достоинстве, принципах нравственности и т.п.

Падение авторитета церкви и усиление престижа науки, становление принципиально нового, экспериментального исследования человека и природы – все это было связано с изменением представлений о самом человеке и его месте в мире, с убеждением в необходимости формирования человека нового типа – активного, свободного от каких-либо внешних авторитетов, ответственного, инициативного, творческого.

Придя на смену многовековому господству схоластики, ренессансная философия явилась своеобразным этапом в развитии европейской философии, отличным от философской мысли средневековья, предшествуя «великим системам» XVII столетия и эпохе европейского Просвещения.

Философская мысль эпохи Возрождения охватывала два с половиной столетия – от раннего гуманизма XIV века до натурфилософии конца XVI века. В ее развитии выделяют три периода, названные по главенствующим тенденциям философской мысли каждого хронологического периода.

Гуманистический период (сер. XIV – сер. XV в.) противопоставивший средневековому теоцентризму и схоластике интерес к человеку в его отношениях с миром. Этот период был необычайно плодотворным по своим результатам (усвоение гуманистической традиции мыслителями последующих периодов), очень важными с точки зрения воздействия на всю последующую историю европейской философии. Именно в эпоху Возрождения гуманизм впервые предстал в качестве целостной системы взглядов (мировоззрение), самостоятельного течения общественной мысли. Возрожденческий гуманизм открыл целую эпоху напряженной борьбы философии со схоластикой за право не быть ее служанкой, за новый стиль и облик самого философствования, возрождающего свободный диалог, спор в движении к истине. У истоков гуманизма стояли Данте Алигьери, Ф.Петрарка, Эразм Роттердамский, Т.Мор, М.Монтень и др.

Неоплатонический период (сер. XV в. нач. XVI в.) – постановка и разработка в основном онтологической проблематики. Это прежде всего возрождение античной идеи тождества микро- и макрокосмоса, растворение природного универсума в Мировой душе, перенос внимания с Бога на проблему устройства Вселенной. Наиболее яркие представители – флорентийские платоники (Джованни Пико дела Мирандола, Николай Кузанский). Этих философов объединял пантеизм, отождествление Бога и природы, идея его «со-вечности» миру и слияние с законом «естественной необходимости».

Натуралистический период (XV в. – нач. XVI в.) – представлен выдающимися учеными своего времени – Леонардо да Винчи, Коперником, Дж.Бруно, И.Кеплером, Парацельсом и др. Этим мыслителям был свойственен естественнонаучный подход в понимании мира, попытки переосмысления философских оснований и поиски новой космологии. Космос был представлен как сложнейший часовой механизм, который доступен научному познанию.

Среди духовных черт, присущих философии Возрождения следует выделить:

1. Гуманизм. В структуре мировоззрения эпохи Возрождения важнейшее место занимает тема гуманизма, принцип гуманизма. Гуманизм признает высшей ценностью человеческую личность, отстаивает земное предназначение человека, его право на счастье, гармоничное развитие, проявление личных способностей, на свободу в отношении к миру, познанию, творчеству. Гуманизм акцентирует внимание не только на внутреннем мире индивида, но и на красоте человеческого тела, выдвигает учение о самосохранении, культ наслаждения и пользы, активной творческой деятельности по преобразованию внешнего мира.

2. Антропоцентризм. С темой гуманизма тесно связан новый взгляд на человека и его место в картине мироздания – принцип антропоцентризма. Центром вселенной объявляется не Космос, как в Античности, и не Бог, как в Средние века, а Человек. Именно Бог, согласно Джованни Пико дела Мирандоле, помещает туда человека, ибо в человеческой природе слиты воедино божественное, небесное начало с началом земным, животным. Сотворив человека центральным звеном в цепи космического бытия, Бог не только наделяет его свободой самоопределения (т.е. человек сам творит свою судьбу, будущее, счастье, сам выбирает свое место в мире, лицо и обязанности), но и передает в его руки власть над природой и заботу о ней, возвеличивает его над сотворенным миром. Пико дела Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека» с пафосом писал: «ни небесным, ни земным, ни смертным, не бессмертным создан ты, человек! Ибо ты сам должен согласно твоей воле и твоей чести быть своим собственным художником и зодчим и создать себя из свойственного тебе материала. Ты свободен спуститься на самую низкую ступень животности. Но ты можешь быть тем, чем хочешь!».

3. Пантеизм. При объяснении природы, общества, человека используется принцип пантеизма. Пантеизм – это учение, объединяющее Бога и мир, отождествляющее их друг с другом. Творец (бог) и творение (мир) – суть одно и то же. Бог «сливается» с природой, она – отражение, явленность Бога. Тем самым, природа воспринимается равной Богу, со-вечной ему. Принцип пантеизма приводит к переосмыслению места человека в мире: так как человек – часть природы, то он из существа земного, телесного, конечного превращается во «второго Бога», обладающего безграничными возможностями, творческими способностями и всесторонней активностью.

4. Философия начинает взаимодействовать с естествознанием (гелиоцентрическая система Н.Коперника, идеи бесконечной Вселенной и множественности миров Дж.Бруно, теории закономерности движения планет Г.Галилея и И.Кеплера), т.е. философия отражает не только стремление человека познать природу, но и его желание практического освоения природной реальности. В частности, главная идея основного труда Николая Коперника «Об обращении небесных сфер» состоит, во-первых, в положении, что Земля отнюдь не составляет неподвижного центра видимого мира, а вращается вокруг своей оси, и, во-вторых, в положении, что она вращается вокруг Солнца, находящегося в центре мира. Вращением Земли вокруг своей оси Коперник объяснял видимое перемещение его относительно звезд. Обращением же Земли вокруг солнца он объяснял перемещении ее относительно звезд. Польский астроном первым установил, что Луна обращается вокруг Земли, являясь ее спутником. Коперник считал, что форма Земли совершенно круглая, орбиты планет и самой Земли являются круговыми, а само их движение идеально равномерно. Таким образом Коперник полагал, что он смог достаточно верно объяснить «ход мировой машины, созданной лучшим и любящим порядок Зодчим».

Другой видный мыслитель Эпохи Возрождения Джордано Бруно (1548 – 1600), считал что бесконечная Вселенная и есть Бог. Он находится везде и повсюду. Вселенная движима внутренними силами, вечна, неизменна, населена жизнью. Бруно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей. Для Бруно Солнце не абсолютный, а только относительный центр вселенной. Причем, наше Солнце не является единственным в Универсуме, но одной из бесчисленных звезд, а наша Земля – это «рядовая» планета Солнечной системы. Не только Солнце имеет соответствующие ему планеты, но и другие звезды также имеют свои спутники. Таким образом, пространство Бруно признавалось бесконечным, в нем существуют бесчисленные миры.

5. Осуществляется секуляризация философии, т.е. происходит ее освобождение от теологии и церковной догматики, знание, в том числе и философское, обретает светский характер.

6. Политическая мысль развивается в двух направлениях: республиканское, сочетавшее идеи городских вольностей и суверенитета (М.Монтень) и абсолютистское, обосновывающее необходимость сильной монархической власти (Н.Макиавелли, Ж.Боден)

7. Появляются первые социальные утопии, в которых были представлен принципы идеального общественного устройства (Т.Мор, Т.Кампанелла).