История предмета

Раздел І. ГЕНЕЗИС¹И СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Тема 1. Философия как тип мировоззрения и феномен культуры

Понятие мировоззрения, его структура и функции. Двух молодых людей спросили: «Что такое счастье?». Один ответил: «Это иметь много машин, много женщин, много денег и чтобы полицейские лизали мне сапоги». Другой сказал: «Счастье – это когда тебя понимают».

Два разных взгляда на жизнь, на ее смысл (для чего живу?), на человека и его место в обществе, т.е. два разных мировоззрения отразились в этих ответах. Что же такое мировоззрение?

Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир (природа, человек, общество), фиксирующая отношение человека к миру, формирующая идеалы, жизненные ценности, программу социального поведения.

Мировоззрение можно уподобить своеобразной рамке, через которую мы смотрим на мир. Эта рамка определяет поле нашего зрения, а, тем самым, общий характер и направленность нашей деятельности.

Мировоззрение – это некий компас, который помогает ориентироваться в окружающей природной и социальной действительности, осознать, осмыслить место и роль человека в мире (зачем я?), регулировать отношения с другими людьми, поведение в обществе.

Мировоззрение имеется у всех людей. Оно возникает вместе с возникновением человеческого общества из глубинной потребности человека освоить (познать, оценить, объяснить – действовать) этот мир, чтобы выжить в нем.

В научный оборот «мировоззрение» как термин, как понятие, описывающее реальный феномен², был введен в XVIII веке родоначальником Немецкой Классической Философии Иммануилом Кантом в работе «Критика способности суждения».

Субъектом (носителем) мировоззрения может быть как отдельный индивид (духовный мир личности), так и общество на определенной ступени развития (культура).

К основным мировоззренческим вопросам относятся вопросы, имеющие предельно общее, универсальное содержание: Что есть мир? Что есть человек? Каково его место в этом мире? В чем смысл жизни? Что есть истина, добро, красота? и т.п. Система ответов на эти вопросы формирует как мировоззрение эпохи в целом, так и мировоззрение отдельной личности.

Обобщенные взгляды – знания, мысли, чувства, настроения, верования, сложившиеся убеждения – соединяясь в мировоззрении в систему, помогают выявить фундаментальные возможности (познавательные, ценностные, практические) человека в его отношении к миру. Следуя И.Канту, эти возможности представлены в виде трех основных мировоззренческих, философских вопросов:

• что я могу знать?

• что я должен делать?

• на что я могу надеяться?

В своей совокупности ответы на эти вопросы дают возможность решить ключевую проблему философии: «Что есть человек?», как человеку следует жить, на что ориентироваться.

Существенное значение для характеристики мировоззрения имеют его структура и основные функции.

В структуре мировоззрения выделяются:

1. Основные уровни (в зависимости от характера формирования и способа функционирования мировоззрения):

• духовно-практический: «жизненная философия», уровень «здравого смысла», народной мудрости, навыков, традиций, обычаев, устойчивых предрассудков – все то, что дает полноту и цельность жизнеощущения. Этот уровень фиксирует складывающиеся стихийно, под воздействием повседневного опыта, будничной практики взгляды людей на мир и самих себя. Духовно-практический уровень находит свое обобщенное выражение в мифологии, религии и в искусстве;

• рационально-теоретический уровень³. Его характерными чертами являются: сознательность, системность, логичность, обоснованность, доказательность, рефлексия⁴ (критический анализ);

2. Основные сферы духовного мира личности (мировоззрение – фундамент человеческого сознания):

• рациональная («разум»), т.е. модификация рационально-теоретического уровня. Показывает сходство, общность людей («сила мышления»);

• эмоционально-чувственная («сердце»), т.е. эмоционально-чувственная сфера раскрывает, чем отличается один человек от другого, что составляет его уникальность и неповторимость;

• волевая («воля») т.е. сплав разума и чувств, механизм перевода идеальных состояний духовного мира в практические дела. Это самая деятельная сторона сознания;

3. основные элементы, компоненты мировоззрения:

• знания – представления о конкретно-научной и универсальной картине мира, накопленные наукой и историческим опытом людей;

• жизненные ценности, идеалы. Ценность – это свойство какого-либо предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. Идеал – абсолютная ценность. В систему ценностей человека входят настроения, стремления, надежды, представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели, представления о ценности и смысле самой человеческой жизни;

• верования, убеждения – это стержень мировоззрения, духовный стержень личности.

К основным функциям мировоззрения относятся:

• познавательная: базируется на обобщенных знаниях – повседневных, профессиональных, научных и т.д. Систематизирует и обобщает результаты индивидуального познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи;

• ценностно-нормативная (оценочная): человек должен руководствоваться определенными общественными регуляторами. Осознание и оценка себя как ценности, отношение ко всему существующему через призму своих интересов и целей;

• поведенческая (практическая): жизненные планы, целеполагание, программа социального поведения и т.д. Реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах.

Исторические типы мировоззрения, их содержательные и функциональные особенности. В истории человечества выделяют три основных типа мировоззрения: мифологию, религию и философию.

Мифологическое мировоззрение (мифология¹). Первой исторически сформировавшейся, целостной системой мировоззрения была мифология. Мифология – это духовно-практическое освоение, объяснение мира, которое осуществляется через миф, через мифотворчество.

Мифы – это древнейшая форма духовной жизни людей. По образному выражению итальянского философа XVIII в. Джамбаттиста Вико, мифы – это «первое издание умственного словаря человечества». Мифы в той или иной форме имелись у всех народов, во всех культурных регионах Древнего мира.

Мифы представляли собой исторически первую попытку объяснения и понимания мира, т.е. природы, человека, общества.

Любой миф построен как рассказ, повествование на ту или иную мировоззренческую тему: проблемы происхождения мира и человека, возникновение наиболее важных явлений природы, животных, людей, проблемы рождения и смерти, судьбы, смысла жизни, человеческого предназначения и др. Наряду с этими важное место занимают мифы о появлении тех или иных культурных благ: о добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, а также об установлении среди людей определенных социальных правил, обычаев, обрядов.

К основным, характерным чертам мифа, мифологического мировоззрения относятся:

1. Генетизм (от гр. genos – происхождение) – происхождение предмета выдается за его сущность.

Каждая вещь, явление, которые интересовали и требовали объяснения («что это такое?») имели свой миф, т.е. повествование, предание о том, как они возникли, какой бог их сотворил. Акт творения отождествлялся с самой вещью. Объяснение вещи и мира в целом сводилось к рассказу об их происхождении и творении.

2. Миф вне времени (жизнь в мифе – вечное повторение) и вне ограничений, налагаемых логикой (миф безразличен к противоречию, он вне критики, вне критического анализа). Миф не логически рационален, а образно эмоционален. Он основан не на теоретических доводах, доказательствах и рассуждениях, а на художественно-эмоциональных переживаниях.

Мифологическое мировоззрение – это духовно-практиче­ский, дорефлексивный тип мировоззрения.

Содержание мифа представлялось первобытному, архаичному² человеку в высшей степени подлинным, реальным, заслуживающим абсолютного доверия, ни грана сомнения или критики. Миф – это сама Правда, ибо воплощает в себе коллективный, практический, «надежный» опыт осмысления действительности множеством поколений. Миф объясняет «Все», ибо для него нет непознанного и неизвестного. Для всякого первобытного общества миф – сосредоточение опыта, мудрости предков, авторитета традиции, поэтому он вне критики, вне сомнения, вне рефлексии, вне критического анализа. Мифы составляли как бы священные, духовные сокровища племени. Недаром Гегель говорил, что миф – это «педагогика человеческого рода».

3. Синкретизм (от гр. synkrētismos – соединение, нерасчлененность, слитность).

В мифе слиты, объединены естественное и сверхъестественное, идеальное и реальное, мысль и действие. Отсутствует строгое разделение человека и мира, субъекта и объекта, слова и вещи, существа и его имени, происхождения и сущности и т.п.

Из этой нерасчлененности вытекает такая черта мифологического мировоззрения как идентификация (от лат. identificare – отождествлять), отождествление себя с другим. «Я есть Он» – такова формула мифа. Например, абориген Новой Гвинеи, чтобы быть удачливым в делах любви, дает себе имя Мараи, тайное имя луны. В мифе луна – неотразимый мужчина, и, принимая имя Мараи, любовник уверен – он луна. Колдун, шаман во время камлания (обрядовое действие) не подражает богу, не представляет его, а превращается в него, сливается с ним, внутренне, психологически, отождествляет себя с ним.

Итак, мифологическое мировоззрение, мифотворчество – основной способ, каким первобытный человек истолковывал окружающую действительность и самого себя, каким регулировалась жизнь архаичного коллектива, утверждалась определенная система ценностей, санкционировались и поддерживались определенные нормы поведения.

Важнейшее значение мифов как регуляторов и стабилизаторов общественной жизни состоит и в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом, пробуждая в архаичном человеке ощущение полноценности бытия, чувства стабильности и защищенности. Мифологическое сознание было осознанием глубокой интимной связи человека и природы в эпоху родового строя.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, или религия.

Религиозное мировоззрение. Религия (от лат. religio – благочестие, набожность, культ) – это духовно-практическое, дорефлексивное мировоззрение, которое основным способом освоения, осознания, объяснения мира и человека считает веру.

Религия – это не случайная ветвь культурной эволюции, а закономерно возникший, исторически, социально и психологически обусловленный тип осознания людьми окружающей действительности и самих себя.

Становление религиозного сознания приходится на период разложения родового строя. В новых исторических условиях, когда старые мифы и языческие верования уже перестали выполнять свои функции и удовлетворять массового человека, появляется религия, которая в отличие от мифологии предлагает свои ответы на мировоззренческие вопросы людей. На смену мифу, мифотворчеству приходит принцип веры.

Нет ни одного народа, который не знал бы религии, и это свидетельство того, что возникновение и развитие религиозного мировоззрения связано с необходимостью удовлетворения духовных (психологических, морально-этических) потребностей человека.

В чем же нуждается человек, и что предлагает ему религиозное сознание?

Во-первых, систему абсолютных и вечных, непререкаемых, нравственных ценностей, которых необходимо придерживаться.

Во-вторых, придание смысла отдельному человеческому существованию, проблема смысла человеческой жизни («зачем Я?»), помощь в преодолении житейских трудностей.

В-третьих, формирование моральных устоев.

В-четвертых, гарантию непременного торжества справедливости над несправедливостью, добра над злом, нравственности над вседозволенностью.

Религия как духовно-практическое мировоззрение формировалась не столько как учение о мире, а как источник этических ценностей, психологического утешения и поддержки (дать покой мятущейся человеческой душе), учение о праведной жизни.

В религиозном мировоззрении, в отличие от мифологического, духовно-практическое освоение, осознание мира осуществляется через его раздвоение на священный (сакральный) и «земной», повседневный (профанный). То есть признается, что наряду с реальным природным и социальным бытием существует второй, потусторонний мир, в котором, согласно всем мировым религиям¹, находят разрешение все тревожащие человеческую душу противоречия земного бытия.

Специфика религии (ее отличие от мифологии) обуславливается культовой системой, т.е. системой обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Мировоззренческие конструкты, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. Это придает религиозному мировоззрению особый духовно-практический характер. С помощью обрядности религия культивирует чувства любви, надежды, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга и т.п., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Центральный объект религиозной веры – Бог – главная и самоценная идея, из которой выводится все содержание религии. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что он обладает дарованной свыше бессмертной душой. Благодаря этому, человек получает способность ощущать свою жизнь как бытие в Боге и через Бога.

Вера выступает как психологический механизм приведения в соответствие религиозного мировоззрения и окружающей действительности. В отличие от мифа, вера предполагает наличие какой-либо противоположности того, кто верит, от того, во что верит.

Как и мифология, религия апеллирует к эмоциям, чувствам, к сердцу человека. Логические доказательства, рациональность не являются для религиозного мировоззрения решающими. Истины религии не нуждаются ни в эмпирическом (опытном), ни в логическом обосновании, ибо, по определению, они даны свыше. Они либо принимаются сердцем (эмоционально-чувственная сфера сознания), глубинной сущностью человека, либо не принимаются вовсе. Акт веры – нравственно-эмоциональный акт.

Моральное содержание религиозных верований, бытийственность их жизненных ориентаций, обращенность к личности, к ее внутреннему выбору и поступку позволяют религии участвовать в формировании высших общечеловеческих ценностей.

И мифология, и религия – духовно-практические, дорефлексивные способы освоения мира и исторически, и логически оказываются необходимым естественным предшествием философии, своеобразной предфилософией.

Философское мировоззрение (философия). В чем отличие философии как качественно нового типа мировоззрения от других мировоззренческих систем? Каковы характерные черты, специфика философского мировоззрения?

1. В отличие от мифологии и религии, философия – это рационально-теоретическое, рефлексивное мировоззрение.

Если мифологическое мировоззрение основано на традиции, религиозное – на вере, то философия базируется на доводах разума, на рациональной аргументации, на логических доказательствах, на рефлексии (критический анализ). На место авторитета традиции (миф), авторитета веры (религия) ставится авторитет разума. Философия ищет отображение истины не в форме наглядных и конкретных образов и символов (миф), а в форме рационально-обоснованных, отвлеченных (абстрактных¹) понятий и категорий (Логос – разум). Базисным свойством всякого философствования является рациональность.

Философия создает общую картину мира на уровне рационального познания, т.е. посредством понятий, теорий, логических аргументов, доказательств. Доказательство придает философии логический характер, отличая ее от мифологии и религии.

Философия – это доказательная форма мировоззрения, выраженная средствами мышления (система понятий), поэтому философия – это теоретический тип мировоззрения.

Философия – это такой тип теоретической рефлексии (рациональности), суть которого состоит в критическом, в отличие от мифологии и религии, способе освоения, истолкования мира и человека. Философия стремится к тому, чтобы истины, высказываемые ею, воспринимались критическим разумом (через критический анализ), а не в контексте одной только веры.

Мифология и религия – это вечные ответы на любые вопросы, а философия – это вечные вопросы, вечное вопрошание. Мифология и религия вне критики. Философия принципиально критична, рефлексивна. Ее критичность, рефлексия направлена как на мир в целом, так и на саму себя. Лишить философию критики (сомнения) значит убить ее. Плутарх писал, что все философы делятся на две категории: апологетов (защитников, оправдателей) и критиков. Став апологетами, философы перестают быть философами.

Как сама философия, так и путь ведущий в храм мудрости – это вечное вопрошание и рефлексия (критический анализ) над собой и миром.

2. Изначальным свойством подлинного философствования является духовность.

Философское мировоззрение есть жизнепонимание, самопостижение человеком своей сущности, смысла своего существования, фундаментальных жизненных переживаний и устремлений.

Человеческое отношение к миру и к самому себе есть переживание. Самым глубоким и сильным является переживание времени, т.е. конечности своего существования и неизбежности смерти. Древнегреческий философ Сократ (V в. до н.э.) называл смерть вдохновляющим гением философии, поскольку именно она заставляет человека думать о смысле жизни, т.е. философствовать.

Разум, как орган объективного мышления, необходимо включает в себя не только логическую культуру, но и ценностные установки. Сон разума рождает чудовищ прежде всего в нравственно-духовной сфере. Чтобы разбудить разум как орудие бескорыстного поиска истины, «чистой» логики – логических аргументов, доказательств, навыков логического мышления – недостаточно. Задача истинной философии – преобразование духовного мира человека, пробуждение совести, достижение нравственного совершенства.

В древнегреческой культуре Благо и Красота объединялись в категорию Прекрасного. Единство же разумного и прекрасного, Логоса и Космоса, порождало то, что позднее получило название духовности.

Духовность сближает философию и религию, но от человека религиозной духовности философ отличается тем, что он стремится к познанию истины не для достижения личной святости, а во имя самой истины; он хочет исследовать вещи согласно их собственной природе, а это раскрывается светом разума.

Мудрость как сплав разума, добра и гармонии, как свободный поиск истины, как раскрытие сущности вещей – источник и корень всякой философии.

3. Важнейшей особенностью философского способа освоения, истолкования мира (природа, общество, человек) является субстанциализм¹.

Субстанция – предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к какому-то первоначалу, к чему-то относительно устойчивому и самостоятельно существующему, раскрывающему суть вещи.

Субстанциализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически (происхождение предмета выдается за его сущность) как в мифологии, а через единое устойчивое начало, через сущность – субстацию. Философия и появилась как попытка ответить на вопрос, имеет ли мироздание в целом свою первооснову, первоначало, субстацию, из которой исходит все многообразие мира, то, из чего все рождается и в чем все гибнет. «Что есть начало всех начал?» – этот вопрос и есть образец первой философской проблемы.

4. Специфика философии как мировоззрения заключается и в том, что она подытоживает основные результаты, достигнутые в сфере мировоззренческого сознания в каждую данную эпоху. Одновременно она выступает в качестве провозвестницы новой исторической перспективы. Это позволяет судить о настоящем, с одной стороны, на основе отрефлексированного опыта прошлых поколений, с другой – с точки зрения будущего.

Философия как феномен культуры. Философия – это не только качественно определенный тип мировоззрения, но и феномен (явление) культуры.

В великой лаборатории человеческой культуры, через которую проходит наше мышление на пути к зрелости, философии принадлежит особая роль. По мере своего развития философия становится особой формой самосознания людей как субъектов истории, формой рефлексии (критический анализ) над культурой, над ее предельными смысловыми и ценностными основаниями.

В отличие от таких феноменов культуры как мифология, наука, религия и искусство, философия берет на себя задачу рационального анализа и критической оценки того типа культуры, который господствует в ту или иную историческую эпоху. Подвергая критике отжившие формы социального мироустройства, философы подготавливают и идеологически обосновывают приход нового способа человеческой жизнедеятельности.

Всякая истинная философия является «живой душой культуры», тем самым выполняя роль духовной квинтэссенции² своего времени.

По отношению к культуре в целом это означает, что философия выполняет не только рефлексивно-критическую, но и проективную, культурно-творческую функцию. Культурная миссия философа заключается в том, что он улавливает новые умонастроения и смысложизненные ориентации людей, теоретически осмысливает их, выражает в виде «культурного проекта».

Рассмотрение философии как феномена культуры предполагает анализ философии с такими явлениями духовной культуры, как наука и искусство. Через такое соотношение можно выявить специфику философского знания, статус и функции философии в системе культуры.

Философия занимает как бы срединное положение между наукой и искусством. Она наследует черты и с той, и с другой стороны. То, что сближает философию и науку, отличает философию от искусства, и наоборот.

Исторически философия возникает вслед за искусством, но раньше науки.

Философия и наука. Рассмотрение этой проблемы предполагает ответ на два вопроса:

1. Что общего и в чем различие между философией и частными науками?

2. Является ли философия наукой?

Сходство и различие между философией и частными науками:

1. И наука и философия – феномены культуры, ибо выражают программы и способы человеческой деятельности, создают особый мир ценностей, которые регулируют человеческое поведение.

Но программы и ценности науки регулируют профессиональную (кем быть?) и во многом повседневно-практическую жизнь человека, а философские ценности, которые принимает человек, формируют общую способность ориентации в мире, т.е. философское знание – это и есть знание о месте и роли человека в мире (каким быть?).

2. Наука и философия сходны, тождественны по объекту познания – мир (природа, человек, общество), но различны по предметам. Предмет науки – мир как таковой, а предмет философии – отношение человека к миру, мир через призму человека. Философ не довольствуется объективной картиной мира, он обязательно «вписывает» в нее человека. Отношение человека к миру – вечный предмет философии.

Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен, «человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

3. Каждая отдельная наука изучает определенный аспект действительности в каком-либо измерении, а философия – мир в целом, мир как целое.

Предмет философии – это как раз и есть мир в его целостности, универсальности, всеобщности. Пользуясь сравнением известного американского ученого, популяризатора науки и блистательного писателя-фантаста Айзика Азимова, наука похожа на огромный сад, в разных углах которого трудятся группы людей – каждая на своей делянке. В сад приходят все новые и новые работники, он разрастается, и, вместе с тем, делянки становятся все меньше и меньше. Каждый садовод льнет к своему собственному кустику и исследует его до последнего листочка. Однако, ползая по своему клочку земли, он теряет возможность увидеть и понять то, что делают его соседи, не говоря уже о том, чтобы обозреть весь сад в целом. Вот тут и приходит на помощь философия. Она представляет собой как бы вид с высоты¹.

Философия позволяет составить целостное представление о мире, о его закономерностях и взаимосвязях, о мире в целом.

Философия не противоположна науке, но и не сводится к ней. Философия, как квинтэссенция духовной жизни мыслящего человечества, опирается на совокупный духовный опыт человечества. Она дает возможность осмыслить человеческое существование в целом. Такое понимание связано с мудростью, а мудрый не только знает (наука), но и понимает (философия).

4. Наука – особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. Наука объективна, надличностна, линейна, стремится к однозначности, к точке, а философия (и это роднит ее с искусством) персональна, многозначна, многомерна. Философское вопрошание предполагает многоточие.

Является ли философия наукой? Философия, конечно, является наукой, но не в том смысле, в каком научны математика и естественные науки.

Научная истина как бы безразлична к человеку, она – объективна, но и философия тоже ищет прежде всего объективную сторону, свою особую форму согласованности с действительностью. Философия не может строиться по естественнонаучному или математическому образцу (философия – не математика!). Философия имеет свою меру рациональности, точности и доказательности. Философия так же объективна как и наука в том смысле, что предметом философии является не субъективное ощущение человека, а объективная природа его отношения к миру.

Сила и значение философии не столько в чисто логической доказательности, сколько в глубине ее прозрений, в способности ставить новые проблемы, достигать лучшего понимания важных сторон человеческого бытия, быть методологическим средством научного познания и практически-преобразовательной деятельности.

Философия есть наука о всеобщем, о сущностном отношении человека к миру, о наиболее общих закономерностях бытия и познания.

Философия и искусство.

1. Как и искусство, философия не ориентируется непосредственно на изменение вещей, на переделку природы. Она обращается к самому человеку, преобразует его мышление, помогает осознать свое место в мире и посредством этого влиять на действительность.

2. Как и искусство, философия тяготеет к целостному восприятию мира, в центре которого стоит человек.

3. Как и в искусстве, в философии огромную роль играет личностный, персональный момент. Каждая философская система есть создание личного гения ее творца. Не будь Эйнштейна, теория относительности все равно была бы, конечно, открыта личностью равной ему в своих творческих потенциях (такова внутренняя логика развития науки!). Не будь Байрона, история культуры не знала бы конкретного образа Чайльд-Гарольда, а без Достоевского не было бы образа князя Мышкина.

Личность в искусстве в принципе незаменима. Философия так же как и искусство может развиваться только там и тогда, где и когда присутствует, прежде всего, личностное, персональное начало. Философия утверждает человека в качестве высшей ценности мира, в качестве точки отсчета философского знания, и поэтому это знание неизбежно должно быть облечено в личностную форму.

К тому же ученые, по образному выражению Ньютона, стоят «на плечах» своих предшественников: все они своим творчеством продолжают, развивают одно общее дело – наука однозначна, линейна. Художники все «не выстраиваются» в один ряд, ибо каждый из них – это особый мир, особая Вселенная (что не исключает преемственности в художественном опыте эпох и поколений). Великий художник – великий выразитель своего времени, и именно в этом его творчество имеет вечное, непреходящее для людей значение. Философское учение, как и искусство, прорывает пелену времени, оно обращается к Вечности, а потому ни «устареть», ни уступить свое уникальное, не заменимое ничем и никогда место в культуре ее новым образованием, оно не может.

«Новое» и «старое» – на равных представляют мировую философию, как в равной мере представляют нашу земную цивилизацию Будда и Христос, Эсхил и Шекспир, Вергилий и Данте, независимо от веков и тысячелетий, разделяющих их во времени.

Так же как и искусство, философия не терпит стандарта и унылого однообразия. Многообразие, неповторимость, часто парадоксальность философских идей, концепций, учений – не слабость, а сила философского творчества. Это многообразие (плюрализм¹) для каждого мыслящего человека есть «приглашение» к сотворчеству, собеседованию с великими умами, есть реальное условие сделать собственный выбор своей жизненной позиции, соразмерив его с опытом предшественников. Плюрализм, не покушаясь на собственные внутренние убеждения личности, требует от человека лишь одного: уважения и к другим мнениям, признания и за другими права на защиту своих идей и ценностей. Плюрализм является незыблемой нормой демократического общества. О таком плюрализме сказал когда-то Вольтер: «Я не согласен ни с одним вашим словом, но готов отдать жизнь за то, чтобы вы могли его свободно высказать».

4. В искусстве воспроизведение событий или состояние природы и социальной жизни предполагает их эмоциональную оценку. Философию столь похожую на искусство своей эмоциональностью, страстностью, многозначностью и недосказанностью (non finita!) отличает от него постоянное стремление к рациональности, к систематичности, к рефлексии.

Искусство воспитывает чувства, развивает эстетическую сторону мышления, его способность рождать фантазии, понимать прекрасное. Философия воспитывает интеллект, развивает способность к теоретическому мышлению, к обобщениям самого высокого порядка, учит мыслить на диалектическом уровне: обнаруживать противоречия, раскрывать и разрешать их.

Универсалии культуры и философские категории. Язык философии. Все, что человек знает об окружающем мире и о самом себе, он знает в форме общих понятий, т.е. категорий. Каждая область знаний, каждая наука имеет свои категории, свой язык. Однако имеются категории, присущие любой науке и знанию вообще. Эти категории носят всеобщий, универсальный характер и называются философскими.

Философские категории фиксируют наиболее существенные связи и отношения объективной реальности и познания. Эта форма осознания, фиксации отношения человека к миру, выполняющая функцию языка предмета.

Выделение человека из природы и становление культуры неразрывно связаны с формированием категорий – логическим арсеналом мышления.

Категории выступают в двух ипостасях²: в генетической и сущностно-функциональной.

В генетической – категории являются итогом человеческого опыта: познания и практики. Передаваясь в культуре, категории становятся достоянием каждого нового поколения. То есть, человек в процессе социализации усваивает эти категории, эту модель мира с присущими ей системами смыслов, ценностей и предрассудков.

В сущностно-функциональном качестве категории являются средством (арсенал мышления, мыслительный инструментарий) познания и практического освоения мира. В функции средства категории задают общую схему понимания и преобразования мира.

Философские категории, рассматриваемые в их конкретно-историческом содержании, с особой социальной окрашенностью, которые определяют не только объяснение и понимание, но и переживание человеком мира, называются категориями культуры, или универсалиями культуры.

Универсалии культуры – это набор основополагающих для данной культуры понятий, которые фиксируют исторически накопленный социальный опыт. Благодаря системе категорий человек любой культуры оценивает, осмысливает и переживает мир.

Система категорий дает возможность человеку представлять разнообразные явления действительности, которые попадают в его опыт как целостный мир.

Термин «категории культуры» (универсалии культуры) был введен в научный обиход российским историком и культурологом А.Я.Гуревичем.

К универсалиям культуры относятся такие понятия как мир, пространство и время, изменение, человек, государство, счастье, справедливость, познание, истина и др.

Универсалии культуры по своему содержанию двойственны. Они включают в себя как момент абсолютного, непреходящего для любой культуры (мыслительный инструментарий), так и момент относительного, исторически изменчивого, выражающего особенности культуры определенного типа общества, мыслительный инструментарий для человека каждой конкретной эпохи.

Чтобы подчеркнуть историчность (изменяемость) содержания категорий философии, значимость – их стали называть категориями, универсалиями культуры. В этом плане говорится о наличии специфического для данной культуры категориального строя мышления.

Система универсалий культуры создает обобщенную характеристику человеческого мира, отражает специфику существующей в нем системы ценностей и жизненных ориентиров, задает образцы социального поведения, т.е. становится тем, что называется мировоззрением эпохи.

Универсалии культуры – это те же философские категории, но они: 1) конкретно-историчны, 2) социально окрашены, 3) фундамент не только объяснения и понимания, но и переживаются человеком.

В развитии общества всегда возникают эпохи, когда прежние ориентиры, выраженные в системе универсалий культуры, перестают обеспечивать развитие культуры и общества. Социальное предназначение философии в культуре и состоит в том, чтобы отыскать новые мировоззренческие ориентиры, новые мировоззренческие идеи. Философия осуществляет рефлексию, рациональное осмысление универсалий культуры. В этом процессе универсалии культуры из неосознаваемых оснований культуры и социальной жизни превращаются в предельно обобщенные категориальные формы, на которые направлено сознание. Они выражаются в понятийно-логической форме философских категорий, которые выступают теоретическими схематизациями универсалий культуры.

Проблема начала, генезис философии. Все, что существует во времени, имеет свою историю, а то, что возникло – и предысторию. Переход философии от ее предыстории к истории – это и есть генезис (происхождение, возникновение, процесс образования) философии.

Чтобы решить проблему начала философии необходимо ответить на следующие вопросы: Когда? Где? Почему? Как? (Из чего?) возникает философия как качественно новый тип мировоззрения.

Философия в переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости», любомудрие. Слово «философ», «философия» первым употребил древнегреческий философ и математик Пифагор (VI в. до н.э.) в значении бескорыстного стремления к знанию, истине, мудрости, как цели и смыслу существования человека. Для большинства людей, – говорил Пифагор, – мудрость (знание) – это инструмент, средство, позволяющее приобрести необходимые ценности: богатство или славу. Для философа мудрость – автономна, самостоятельна. Она смысл и цель его жизни. Когда другие хотят знать, чтобы заполучить богатство или славу, философ хочет знать бескорыстно, ради самого знания. Для него награда за мудрость – сама мудрость.

Позднее философом признавали такого человека, который направляет свои интеллектуальные усилия на поиск всеобщей истины в вопросах окружающего бытия и человеческого жизнеустройства.

В качестве названия особой науки термин «философия» впервые употребляется великим древнегреческим мыслителем Платоном (V в. до н.э.). По Платону, стремление к осмыслению бытия как целого дало нам философию и «большего дара людям, как этот дар Бога, никогда не было и не будет» (Г.Гегель).

Когда и где возникает философия? Философия возникает почти одновременно в трех культурных ареалах Древнего мира: Греции (конец VII – начало VI вв. до н.э.), Индии и Китае (VI – V вв. до н.э.).

В это время здесь сложились определенные социально-экономические условия и культурно-духовные предпосылки, способствовавшие повороту мышления от мифологического предания и веры к теоретическому знанию, к рефлексии, т.е. к возникновению философии.

Почему возникает философия? В чем необходимость ее появления? Необходимость появления философии коренится в изменении, в динамике самой социальной жизни. Эта необходимость диктуется реальными потребностями в поиске новых мировоззренческих ориентиров, которые бы регулировали новые виды жизнедеятельности.

К социально-экономическим, объективным причинам появления философии следует отнести: 1) переход к обществу, основанному на расслоении, – возникновение классовых отношений; 2) появление многообразных новых видов деятельности. Это вызывало необходимость установления различных общественных связей для организации совместной деятельности по достижению тех или иных целей; 3) закрепление определенных видов труда за отдельными социальными группами. Это вело к повышению значимости индивида в жизни общества. Если мифология – дело родового сознания, то философия – личного; 4) возможность как для социальной группы, так и для отдельной личности заниматься различными видами духовной деятельности профессионально.

Философия возникла в эпоху перехода от патриархальных обществ, жизнедеятельность которых регулировалась мифологическим мировоззрением к первым земледельческим и городским цивилизациям, которые требовали выработки новых мировоззренческих ориентиров. Как ответ на эту реальную, историческую потребность появляются первые философские учения и школы в Древней Греции, Древнем Китае и Древней Индии. Что касается последующего развития философии, то оно было обусловлено особенностями типов культур и цивилизаций.

Наряду с объективными причинами возникновения философии хотелось бы особо остановиться на психологическом источнике как начала самой философии, так и того, что люди становятся философами.

Движение к истине, т.е. поиск сути вещей, прежде всего предполагает удивление, изумление, о котором Платон сказал: «Удивление и есть начало философии». Эту догадку Платона о значении эмоции удивления в возникновении философии развивает Аристотель (IV в. до н.э.).

Согласно Аристотелю, люди начали философствовать чтобы избежать незнания. Как правило, люди свое незнание не осознают, а значит и не могут его преодолеть. Прежде чем стремиться познать что-либо человек должен понять, что он этого не знает. А для этого он должен быть ввергнут в состояние удивления, изумления, когда при взгляде на привычный, и потому понятный, предмет, с наших глаз внезапно спадает пелена, и предмет предстает в новом свете.

Вот это эмоциональное состояние, эта способность удивляться и есть психологический источник начала философии.

Философия есть вечное вопрошание, а искусство думать начинается с умения задавать вопросы. Тот, кто полагает, что он знает все или что знает лучше других, не способен спрашивать. Чтобы быть в состоянии спрашивать, следует хотеть знать, т.е. знать о своем незнании. Интеллектуальные усилия, связанные с поисками ответа, и есть путь к знанию. Недаром мудрый Сократ провозгласил: «Я знаю, что я ничего не знаю». Как много нужно знать, чтобы прийти к такому выводу…

Как (из чего) возникает философия? К культурно-духовным условиям появления философии следует отнести: развитие логических структур мышления; появление письменности; преодоление синкретизма (нерасчлененность, слитность первобытной культуры); появление различных ценностных форм сознания: религии, искусства, философии; преднаучного знания.

Основные предпосылки возникновения философии. При ответе на вопрос, из чего возникла философия, выделяются следующие основные концепции генезиса философии: мифогенная (философия возникает из мифологии – личностно-образная форма /миф/ сменяется на безлично-понятийную /философия/); гносеогенная (философия возникает как простое обобщение знания); гносеогенно-мифогенная концепция.

Гносеогенно-мифогенная концепция к основным предпосылкам возникновения философии относит, прежде всего, такие явления дофилософской духовной культуры как: 1) развитую мифологию; 2) развитые практические умения и навыки (эмпирическое¹ знание); 3) житейскую мудрость, жизненные правила – рецепты, «гномы» этико-правового характера.

1) Развитая мифология (Гомер, «Илиада» и «Одиссея»; Гесиод, «Труды и дни»). Это уже не первобытная стихийная мифология, а мифология с элементами самосознания, систематизация с вкраплениями зарождающихся понятий – категорий.

Философия возникает как разрешение противоречий между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и новым знанием и мышлением. Она возникает как распространение мышления и его методов с узкой сферы специального знания на все мироздание.

С возникновением философии предфилософия (мифология) не исчезает. Мифология продолжает существовать в религии, в искусстве, но в своем мировоззренческом значении она ограничивается философией.

2) Практические умения и навыки (эмпирическое знание).

Если говорить о Греции VII в. до н.э., то следует заметить, что практические умения и навыки – эмпирические знания – у греков были развиты великолепно. В частности,

• в связи с развитой торговлей греки умели проводить рассчеты (в будущем – арифметика);

• в связи с развитым сельским хозяйством умели измерять площади для посевов (в будущем – геометрия);

• ориентировались на море и на суше, хотя их представления о форме Земли были совершенно далеки от научных;

• умели лечить болезни, хотя и не знали их причин.

То есть все эти знания носили эмпирический характер, эти умения были чисто практическими. Они были рождены опытом, практикой и ей служили. Эти знания – преднаука, материал для будущих теоретических обощений, для формирования и развития науки.

Но происходит и самостоятельное развитие эмпирического знания (начала таких наук как математики, астрономии, физики, медицины), вырастающего из непосредственного практического опыта людей, в котором выявленные элементарные и очевидные причинные связи начинают осознаваться в своей объективной значимости.

Философия взаимодействует с наукой и первоначально первые философы были одновременно и первыми учеными. С возникновением философии (рационально-теоретическое знание) наука получает простор для своего дальнейшего развития, поднимаясь до ступени теоретической науки.

В период своего возникновения философия представляла собой разрешение противоречия между мифом, основанным на нерациональном воображении, и зачатками научного мышления, между фантазирующим мифотворчеством и научным методом, каким бы элементарным, к моменту возникновения философии, он не выглядел.

Философия, в период своего возникновения, представляла собой синтез обобщающе-мировоззренческой установки мифа и эмпирической, наблюдательной древней науки. А это формировало качественную особенность философии именно как умозрительной, т.е. теоретичной и отвлеченной, формы познания.

Философская рефлексия (критический анализ) над мифологией привела к замене мифа Логосом. Логос – это противоположность всему безответственному, бессмысленному и бесформенному в мире и человеке. Весь сложный процесс возникновения философии определен в историко-философской науке как движение «от мифа к Логосу» («логос» дословно переводится как слово или смысл, здесь же имеется в виду возникновение теоретического мышления).

3) Житейская практическая мудрость, жизненные правила – рецепты, «гномы» этико-правового характера.

Конец VII в. до н.э. – время, когда прежний образ жизни устарел, а новый еще не установился. Людям нужны были некие практические, жизненные правила, которые бы регулировали новые отношения. Важно было иметь некие рецепты, как поступать, чтобы не дезорганизовать общество, чтобы себе принести пользу, а другим не причинить вреда.

Тех, кто формулировал эти правила, примитивные этические и юридические рассуждения, называли «мудрецами», а весь этот период (конца VII – начала IV вв. до н.э.) – «периодом семи мудрецов». О большинстве из этих «мудрецов» мы знаем только то, что они были прогрессивными законодателями и удачливыми политическими деятелями. Самих мудрецов было больше семи, существовали различные списки мудрецов, но в каждом списке их было обязательно семь (характерная для предфилософского сознания магия чисел). Во всех списках неизменно присутствовало четыре имени: Фалес, Солон, Биант, Питтак.

Мудрость «семи мудрецов» нельзя отнести ни к мифологии, ни к науке. Это третий духовный источник философии – житейская практическая мудрость, достигшая в сжатых мудрых изречениях, афоризмах, огромной обобщенности и глубины в понимании человека и его социальности. Такие афоризмы, или «гномы», имели форму всеобщности и пользовались большой известностью. Например, изречения «ничего сверх меры» и «познай самого себя» были даже высечены над входом в дельфийский храм Аполлона. Гнома «познай самого себя» имела не только нравственный, но и мировоззренческо-философский смысл, который, правда, был раскрыт лишь Сократом в V до н.э.

Первым во всех списках «семи» был Фалес из Милета. У Фалеса много заслуг. Он установил, что год равняется 365 дням; предсказал солнечное затмение; нашел простой и верный способ измерять высоту египетских пирамид; отвел течение реки в другое русло, чтобы дать войску возможность беспрепятственно двигаться вперед. Фалесу дважды доставался золотой треножник, который по повелению дельфийского оракула присуждался мудрейшим из эллинов.

Однако все эти открытия преследовали совершенно определенные практические выгоды, ближайшие и весьма насущные земные цели. И если бы Фалес ограничился только этим, он не вошел бы в историю как родоначальник новой эпохи в духовном развитии человечества. Фалес как истинный мудрец стремится постигнуть конечные основания и причины явлений. Его мысль тяготеет к глубинным обобщениям, он стремится понять, что на свете «самое-самое». Здесь уже брезжит свет философского умозрения. Вот некоторые из афоризмов-гном Фалеса:

• «Мудрее всего – время, ибо оно раскрывает все»;

• «труднее всего – познать самого себя»;

• «легче всего – давать советы другим»;

• «удивительнее всего – тиран, доживший до старости».

История древнегреческой, западной философии начинается с Фалеса (конца VII – начала IV вв. до н.э.). Фалес был не только первым среди мудрецов, но и первым философом, и первым античным ученым. Первой философской школой Эллады, а тем самым и Европы, была милетская школа, основателем которой считается Фалес.

Почему же милетская школа философии считается философской в основном смысле этого слова (уже не мифология), а Фалес не просто мудрец, но – философ?

Если мифологическое мировоззрение останавливается на предельно обобщенном вопросе о генетическом начале всего сущего (Геродот), то милетская школа, первые философы идут дальше и ставят вопрос о субстанциальном начале всего сущего, о том едином начале, которое не только все из себя рождает, но и как субстанция, как сущность лежит в глубине всех без исключения явлений.

Фалес решил, что такой первоосновой, субстанцией мироздания является вода. Ответ Фалеса несет печать наивности и исторической ограниченности мышления античного мудреца. Но новаторство Фалеса в самой постановке и характере данного вопроса. В чем первоначало Вселенной, каковы источники мироздания? Что лежит в основе всего сущего?

Воздух, – говорил Анаксимен (VI в. до н.э.); Апейрон (беспредельное), – утверждал Анаксимандр (VI в. до н.э.); для Пифагора (VI в. до н.э.) – это число; для Гераклита (VI в. до н.э.) – огонь; для Эмпедокла (V в. до н.э.) – четыре стихии: воздух, вода, огонь и земля; для Анаксагора (V в. до н.э.) – бесконечное множество частиц, гомеомерий; для Платона (V в. до н.э.) – идеи; для Демокрита (V в. до н.э.) – атомы.

Менялись ответы, менялись учения. Но фалесовский вопрос как образец первой философский проблемы оставался. Его постановка преследовала не практические выгоды, не земные цели, а означала рождение области «чистого мышления», обращенного к вопросам всеобщим, глубинным, фундаментальным, к мировоззрению в целом, «к звездам», к вечному и бесконечному – к философии, «первый шаг» от мифа к Логосу.

Таким образом, милетская школа философии – это уже философия, ибо, во-первых, ее первые творцы (Фалес) стремились понять то или иное начало как субстанцию. Во-вторых, потому что и форма ее, не смотря на пережитки мифологической образности, рациональна, т.к. выражалась в рассуждениях, зачатках мышления в понятиях, в рефлексии.

Итак, исторически философия возникает как рационально-теоретический, рефлексивный тип мировоззрения и особая форма духовного освоения реальности в процессе которой вырабатывается целостная и предельно обобщенная система знаний о мире, о человеке и о формах взаимосвязи между ними.

Предмет и методы философии. Проблемное поле, структура и основные функции философии. Философия – это особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее проявлениях.

Философия – это та область духовной деятельности, в основании которой лежит рефлексия (критический анализ) над самой этой деятельностью, ее смыслом, целью и формами и, в конечном счете, над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры.

Философия – это квинтэссенция духовной жизни мыслящего человечества, это теоретическая сердцевина всей культуры народов планеты.

Спор между мыслителями о том, что такое философия, что представляет собой ее предмет, какова ценность философии – бесконечен. Он ведется с момента возникновения философии.

Специфика, уникальность философии в отличие от всех наук и видов деятельности состоит в том, что ее мучает и ею движет именно этот вопрос: что она есть? И обусловлен этот вопрос не комплексом неполноценности, а самим существом философии – критическим диалогом, рефлексией над собой и миром.

Разные представители предлагали различные, порой, взаимоисключающие интерпретации предмета, целей и задач философского познания.

Так, например, Гераклит считал, что философ – это тот, кто исследует «природу вещей»; Платон полагал, что философия есть познание сущего, непреходящего, вечного; согласно Аристотелю, философия – это изучение высших начал, причин и принципов вещей. Он называл ее то «наукой о божестве», то «теологией», то просто «мудростью»¹.

В средние века философию трактуют как мирскую мудрость, в противоположность теологии² как божественной мудрости; Для Канта – философия – наука об абсолютном, но в границах человеческого разума; По мнению Гегеля, философия есть мыслящее рассмотрение предметов, это наука о разуме, постигающем самого себя; Б.Рассел определял ее как вид умозрения; Х.Ортега-и-Гассет – как поиск целостности мира и превращения его в Универсум и т.д., и т.п.

Методы философии. Каждая наука включает в себя как предмет исследования, так и метод. Лишь единство предмета и метода обеспечивает результативность познания и деятельности.

Метод (от греч. Methodos путь к чему-либо, прослеживание, исследование) – совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности.

В процессе исторического развития в философии разрабатывались различные методы познания, используемые не только в философском, но и в научном исследовании. Диалектический метод Платона, индуктивно-эмпирический метод Ф.Бэкона, рационально-дедуктивный метод Р.Декарта, диалектико-материа­листический метод К.Маркса, феноменологический метод Э.Гуссерля – эти и другие методы познания определили специфику становления и развития основных философских учений.

В философии используются самые разнообразные методы и провести четкую демаркацию – вот методы науки, а вот – философии – затруднительно.

Обычно выделяют два основных метода философствования, которые существенно отличаются друг от друга: диалектический и метафизический

Диалектический метод формируется и обосновывается как специфический философский способ исследования проблем мировоззренческого уровня, то есть предполагающих постижение сущего в его основных проявлениях: мир, человек, «человек-в-мире». Наиболее развитой формой диалектического метода (классическая философия) была диалектика Г.Гегеля, которую он понимал, как универсальную теорию развития и метод познания мира. Диалектика, согласно Гегелю, основывается на: идее беспрерывного движения, изменения и развития бытия, сущности и понятия; идее противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно предполагающих друг друга противоположностей.

Диалектический метод философствования ориентирован на выявление содержательного, а не формального развития исследуемого объекта. Этот метод характерен для критического и творческого мышления, без которого не может существовать подлинная философия. Правильное мышление, т.е. мышление по определенным правилам – формальная логика. А культура мышления, диалектическая логика – это умение находить противоречия, раскрывать противоречия, разрешать противоречия.

Метафизический метод возникает в эпоху формирования классического естествознания и поэтому проблема методологии (учения о методах) разрабатывалась в основном в рамках философии, хотя этот метод был, прежде всего, научным методом исследования природы и социальных объектов.

Метафизический метод исследования был перенесен из науки Ф.Бэконом и Дж.Локком. В философии он возникает и завоевывает свое место в эпоху Нового времени, что вело к изменению не только картины мира, но сущности и направленности самой философской рефлексии.

Благодаря успехам классической механики, Вселенная стала мыслится как огромный сложный механизм, состоящий из множества простых и устойчивых тел. В соответствии с новой картиной мира метафизический метод мышления оказался связанным с абсолютизацией таких познавательных приемов и процедур как анализ, эксперимент, классификация и систематизация исследуемых явлений природы. Метафизический метод ориентировался на фиксацию объективной устойчивости и неизменности вещей.

Характерными чертами метафизического метода являются:

• абстрактность;

• односторонность;

• абсолютизация отдельных моментов в целостном процессе познания.

Четкая фиксация метода – это черта, характерная для классической науки и философии. В современной постклассической философии проблема метода утрачивает свою прежнюю определенность и конкретность.

Философия изначально двойственна: она всечеловечески общезначима (это вечное вопрошание, вечное содержание вопроса, передаваемое от эпохи к эпохе, от человека к человеку как непреходящая ценность общечеловеческой цивилизации) и она же исторически конкретна (по форме ответа, ибо философия – это духовная квинтэссенция своей эпохи).

Философию интересует множество самых разнообразных вопросов: куда движется человеческая цивилизация, как формируются смыслы культуры? Есть ли у жизни смысл, и если да, то в чем он заключается? Должен ли человек противостоять судьбе, отстаивая свое право на счастье? Почему возникла жизнь и чем человек отличается от животных? Могут ли люди осознать подлинные ценности жизни в окружающем их природном и социальном бытии или они обречены довольствоваться миром жизненных иллюзий? и т.д., и т.п.

Уже философы древности сумели обозначить такие кардинальные проблемы, решение которых люди ищут свыше двух с половиной тысяч лет.

Большинство философов – от античности до наших дней – в своих системах размышляли в основном над одними и теми же базовыми философскими проблемами. Эти ключевые философские проблемы в своей совокупности образуют внутренний стержень, инвариантную основу для любых форм философствования. Эти вопросы и есть то, что может быть названо проблемным полем философии, определено как предмет философии.

Ядро проблемного поля философии можно представить в виде четырех ключевых, базовых вопроса, отличающихся одной особенностью – все остальное множество философских вопрошаний в конечном итоге является их частным случаем, той или иной их конкретизацией.

В результате развития мыслительной практики каждый из этих четырех вопросов (в классической философии) входит в тот или иной раздел, подсистему философского знания, представляя собой четко прочерченную структуру философии. Предлагаемая структура философии характерна для классической философии (от Платона до Гегеля), что касается постклассической философии, то о четкой структурированности речь уже не идет.

Обратимся к таблице:

Проблемное поле философии		Структура философии
	Что есть мир? (Как устроен мир? Что есть все, что существует?) Блок проблем, связанный с философскими моделями Универсума, философская концепция природы.	Онтология (от греч. ontos – бытие и logos – учение) – учение о бытии. Раздел философии, изучающий бытие, фундаментальные всеобщие принципы его организации и атрибуты. Термин «онтология» был введен в 1613 г. Р.Гоклениусом.
	Что есть человек? (Какое место человек занимает в мироздании? Какова природа и сущность человека?) Блок проблем, связанный с проблемами сознания и феноменом человека.	Философская антропология (от греч. antropos – человек и logos – учение) – учение о человеке. Раздел философии, изучающий: сознание, его происхождение и сущность; сущность и перспективы человека в историко-философском контексте; интерпретация природы человека; смысл жизни и проблема смерти и бессмертия в духовном опыте человека.
	Что есть знание? (Что значит знать?) Блок проблем, связанный с теорией познания и философией науки.	Гносеология (от греч. gnosis – знание и logos – учение, теория) – учение о знании, теория познания. Раздел философии, изучающий следующие проблемы: познание, как специфический способ отношения к миру, многообразие форм познавательной деятельности; структура и основные закономерности познавательного процесса; истина как процесс и результат познания; научное познание как специфический тип познания; наука в системе социальных ценностей. Термин был введен в 1854 г. шотландским философом Дж.Феррером, но само учение разрабатывалось уже первыми философами (VI в. до н.э.).
	Что есть общество? (Что представляет собой социум?) Блок проблем, связанный с основными подходами к пониманию социума как системы; социальная структура общества, общество и личность, смысл и назначение истории.	Социальная (от лат. societas – общество) философия – учение об обществе. Раздел философского знания, изучающий проблемы: общество как особый тип реальности и развивающаяся система; проблема социогенеза; культура и цивилизация; глобальные проблемы современности и перспективы социального прогресса.

Основные функции философии. В качестве основных, важнейших функций философии выделяют: мировоззренческую, методологическую, социально-критическую.

Мировоззренческая функция философии состоит в том, что она вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир и место в нем человека, исследует формы познавательного, ценностного и практического отношений человека с действительностью, обосновывает принципы этих отношений, разрабатывает цели и идеалы развития человеческого общества и культуры.

Методологическая функция состоит в разработке моделей потенциально-возможных стратегий развития научного познания и будущих состояний науки, ее место и роль в системе культуры, в формировании обобщенной модели взаимодействия науки, общества и человека.

По отношению к науке (к частным наукам) философия выполняет методологическую функцию и роль мировоззренческого интерпретатора выводов науки.

Социально-критическая функция философии состоит в том, что она оказывает значительное влияние на формы и принципы организации социальной жизни, обосновывает стратегические цели и приоритеты развития общества и культуры.

Социально-критическая функция философии становится особенно актуальной на переломных этапах общественного развития. В эпоху перемен ранее сложившиеся картины мира и системы ценностей перестают соответствовать потребностям общества в формировании новых видов, направлений и способов жизнедеятельности. В результате ряд проблемных ситуаций, обусловленных объективными изменениями условий и образа жизни людей, остаются неразрешенными. Это проявляется в возникновении разрывов и противоречий в целостной системе социальной деятельности, а также в несоответствии между стихийно формирующимися и доминирующими в обществе ценностями и идеалами.

В таких условиях социально-критическая функция философии реализуется в следующих основных направлениях:

Во-первых, философия осуществляет теоретический анализ причин, возникающих проблем и критику имеющейся социальной действительности;

Во-вторых, она разрабатывает новые идеалы общественного устройства, ценностные приоритеты социального и культурного развития;

В-третьих, в философии вырабатываются и получают рациональное обоснование новые системы норм, призванные эффективно регулировать формирующиеся в обществе социальные отношения, виды и способы деятельности.

Преодолевая инерцию массового сознания, философия создает необходимые условия и предпосылки для разработки новых мировоззренческих ориентаций и программ жизнедеятельности общества.