§ 3. Материальная и духовная культура общества

Материальная культура

Культура Беларуси XIV—XVI вв. в целом соответствовала мировому уровню. Государственно-политический строй, социально-экономические отношения во многом предопределяли развитие культуры, литературы и искусства. Города явились центрами образования и просвещения, благоприятной средой для становления выдающихся деятелей культуры того времени, формирования передовых социально-политических и духовно-нравственных взглядов.

Ведущая роль белорусского этноса в развитии культуры, духовной жизни всего общества проявлялась в образовании, государственном официальном языке, делопроизводстве, книгопечатании, литературе и искусстве. Она определялась его перевесом в общей численности населения Великого княжества, в том числе и среди господствующих слоев. В середине XIV в. этнические белорусские земли в два с половиной раза превышали литовские, в середине XV в.— в три раза и в середине XVI в.— в семь раз.

116

В XIV—XVI вв. произошли существенные изменения в материальной культуре. Утверждались более прогрессивные формы земледелия. На смену его архаичным формам (подсечное, лесной перелог и т. п.) пришла трехпольная система. Совершенствовались и сельскохозяйственные орудия. Рабочая часть сохи укреплялась железными деталями, в том числе и лемехом. Ремесленники поставляли селу металлические косы, серпы, мотыги и др. Широкое распространение получали ветряные и водяные, а также с лошадиной и воловьей тягой мельницы.

Совершенствовалось и ремесленное производство. Появлялись новые технологии, виды сырья, минеральные и органические краски. Кроме традиционных его видов — гончарного, ткацкого, бондарного, обработки дерева, кости, металлов — возникали новые производства: выделка бумаги, выплавка стекла, книгопечатание. Со второй половины XVI в. стали производиться глазурованные гончарные изделия, многоцветные рельефные изразцы. При выработке металлических изделий использовались такие технологические приемы, как ковка, сварка, пайка, шлифовка. Высокий уровень художественно-ювелирных изделий обеспечивался применением чеканки, инкрустации, золочения и покрытия серебром, гравировки, тонкого литья. Ювелирное ремесло было развито в Бресте, Волковыске, Гродно, Кобрине, Новогрудке, Мяделе, Полоцке, Пинске.

Одежда в то время, как правило, подчеркивала социальный и профессиональный статус человека. Ее пошиву уделялось огромное значение. Широко использовались при этом художественно-этнографические элементы. Одежда, обувь, другие изделия из кожи украшались традиционными орнаментами. В каждом регионе были свои особенные узоры и формы, но везде использовались полосатые и клетчатые ткани, яркие цвета. Мастерски изготавливалась одежда для богатой шляхты, знати, духовенства. Белорусские меховщикискорняки шили дорогую, с золотом на бархате, одежду для великокняжеского двора, для подарков зарубежным государям. В начале XVI в. соболиная шуба на бархате с золотом стоила более 50 коп денег.

117

Более разнообразными стали к XVI в. жилье и хозяйственные постройки. Не только в крупных городах, но и в богатых усадьбах, фольварках, появились каменные строения, менялась планировка населенных пунктов. В XIV—XVI вв. были построены оригинальные здания церковно-монастырского назначения, замковые и дворцовые ансамбли. В соответствии с каноническими формами церковной архитектуры были построены Сынковичская и Маломожейковская церкви оборонного типа, Троицкий костел в Ишкольди. Готическая и ренессансная архитектура нашли воплощение в дворцово-замковых комплексах в Мире (XV— XVI вв.), Гераненах, Смольянах и Койданово (XVI в.). Наряду с этим строились крупные объекты сельскохозяйственного и другого назначения — мельницы, мосты с несколькими пролетами, речные порты. Есть данные об ирригационных и мелиоративных сооружениях. Развивалось литейное дело. Бронзовые пушки и гаубицы, отлитые несвижскими мастерами, были украшены чудесным орнаментом, изображениями мифических существ.

Духовная культура. Книгопечатание

Духовный мир белорусов, их мировоззренческие представления выражались прежде всего в развитии фольклора, песенного, музыкального и хореографического искусства. В устном народном творчестве XIV—XVI вв. важное место занимали календарные (колядные, купальские, петровские, волочобные, жнивные и др.), а также семейно-обрядовые песни. В них поэтизировалась окружающая природа, возвеличивались красота и благородство высоких человеческих чувств, моральные, духовно-нравственные качества людей, их трудовая деятельность. В сказках, присказках, пословицах показывались стремление простых людей к справедливости, их природная смекалка, чувство юмора. Вместе с этим просматриваются и мотивы социального оптимизма, воспевание общественно-политических идеалов. Наряду с народными представлениями, трудовым и социальным опытом в устном народном творчестве отражались и важнейшие истори-

118

ческие события. В частности, в былинах и балладах появились такие сюжеты, как татарские набеги, смерть в плену и т.» п.

Развивалось и музыкальное искусство. Использовались струнные, духовые, ударные инструменты. В XV в. появились цимбалы, флейта. В XVI в. в братских школах, иезуитских коллегиумах зародился театр. шире стал распространяться народный кукольный театр (батлейка).

В это время в Беларуси имелись крупные церковно-монастырские и частные библиотеки. Закладывались основы архивного дела. При великокняжеской канцелярии в Вильно комплектовался государственный архив — так называемая Метрика. Большинство всех актов и грамот Великого княжества в XIV—XVI вв. были написаны кириллицей, на старобелорусском («русском» по терминологии того времени) языке. Это нашло закрепление и в статутах 1566 и 1588 гг.: «А писар земский маеть по-руску литерами и словы рускими вси листы, выписы и позы писати, а не иншим языком и словы».

В XV—XVI вв. духовная жизнь Великого княжества Литовского испытывала на себе влияние идей Возрождения. В этот период в Беларуси, как и в Западной Европе, был расцвет ренессансной культуры. Суть его состояла в бурном росте и взаимном обогащении культуры европейских стран, широком изучении и использовании достижений периода античности, проникновении гуманистических идей в культуру, определенной секуляризации духовной жизни, распространении реформационных идей и движений, возникновении сначала кирилличного, а затем и латинско-польского книгопечатания. В этом же ряду стоит углубление государственного, национально-патриотического сознания во всех слоях общества: духовенства, шляхты и «посполитого» люда.

Своеобразной энциклопедией исторических знаний этой эпохи стали летописи — Летописец великих князей литовских, Хроника Великого княжества Литовского и Жемайтского, Хроника Быховца и др. В них отражалось историческое прошлое народа, показана деятельность выдающихся личностей, раскрыты ведущие общественно-политические идеи.

119

В начале XV в. на белорусских землях жил и создавал многочисленные произведения выдающийся славянский писатель и церковный деятель (в 1415—1419 гг. он был митрополитом ВКЛ) Григорий Ц-амблак. Он внес в белорусскую культуру, литературу многие гуманистические идеи.

Белорусским первопечатником был просветитель и гуманист, уроженец Полоцка Франциск Скорина (около 1490 — около 1551 гг.). В 1521 г. в Праге он издал - на тогдашнем литературном белорусском языке 23 книги Ветхого Завета, которые, как известно, являются бесценным памятником мировой культуры. Это огромный вклад Ф. Скорины в развитие белорусской культуры. Он не только издал книги Библии и произведения, которые до этого не были известны белорусскому и западноевропейскому читателю, но и прокомментировал их, сделал более доступными для всех слоев населения. В Вильно он организовал первую на белорусской земле и во всей восточной Европе типографию и издал две книги: в 1522 г.— «Малую подорожную книжицу», в 1525 г.— «Апостол». В первой помещен календарь, в котором указаны не только религиозные праздники, но и астрономические, светские сведения. Кроме названий 12 месяцев здесь приведены данные о продолжительности дня и ночи, о движении Солнца, о солнечных и лунных затмениях. Пражские и виленские издания Скорины отличались неповторимым художественно-полиграфическим обликом: многочисленными фигурными иллюстрациями, оригинальными шрифтами. Книги свои Скорина посвящал «людям простым, посполитым».

Пример Ф. Скорины был поддержан другими деятелями, понимавшими большое историческое и национально-культурное значение книгопечатания для Беларуси. В 50—60-е гг. XVI в. типографии были основаны в Бресте, Несвиже, Заблудове, Вильно, Полоцке, Минске, Могилеве, Любче, Слуцке. Пинске. Супрасли, Ивье и др.

Гуманистическо-просветительские идеи Скорины дополняли и развивали такие деятели белорусской культуры того времени, как Микола Гусовский (около 1470—1533 гг.), прославившийся своим произведением «Песнь о зубре», в котором с патриотических и

120

высоких морально-политических позиций воспета природа родной страны, содержится призыв к укреплению государства, к единству европейских народов. В «Песне» осуждаются несправедливые войны, междоусобицы, описывается тяжкий повседневный труд простых людей.

Крупным вкладом в культуру Беларуси явилась деятельность Сымона Будного (около 1530—1593 гг.). Он впервые издал напечатанные на белорусском языке учебные и полемические произведения «Катехизис» (1562), «Об оправдании грешного человека перед богом» (1562), «Про светскую власть» (1583), «Новый Завет» (1574). Социальные и политические взгляды С. Будного поддерживал и развивал Василий Тяпинский (около 1540 — умер около 1599 гг.). Он издал на церковнославянском и белорусском языках Евангелие. В предисловии к книге он обратился к белорусской знати с просьбой о духовной и материальной поддержке белорусской культуры.

Усилиями этих и других деятелей эпохи Возрождения в Беларуси стала издаваться светская литература исторического, морально-поучительного содержания. Получили распространение переводные произведения южнославянских и западноевропейских авторов. Важным явлением белорусской культуры являлась историко-хроникальная литература. Это, прежде всего,— «Хроника польская, литовская, жомойтская и всея Руси» М. Стрыйковского, «Хроника Быховца», где рассматривались проблемы истории Беларуси, восточнославянских народов.

Сущность белорусской культуры особенно ярко проявлялась в становлении и развитии белорусского языка, начавшего складываться, как считают многие ученые, не позднее XIII в. в результате синтеза древнерусских лингвистических норм и местных языковых особенностей. В XIV—XVI вв. характерные черты белорусского языка уже находили отражение в памятниках письменности. В литературном языке того времени утверждались грамматические и лингвистические особенности местных наречий и говоров. В XVI в. белорусский литературный язык сложился в качестве самостоятельной системы.

121

Церковно-религиозные отношения

Содержание и особенности культуры белорусского этноса ярко проявлялись и в церковно-религиозном укладе общества. Можно констатировать даже особую, решающую роль религии в духовно-культурной жизни XIV—XVI вв. Как и в предыдущее время, в этот период на территории Беларуси преобладала православная церковь. Своим моральным авторитетом она освящала и укрепляла существовавшие политические, экономические и духовно-нравственные отношения. Важной заботой была семейная, морально-нравственная сторона жизни людей. Духовенство играло большую роль в расширении грамотности, создании школ, распространении книг. Руководящие круги государства поддерживали церковь, так как она своим авторитетом как бы освящала и поддерживала систему государственной власти, внутриполитические отношения, сглаживала социальные проблемы.

В Киевскую митрополию входили такие белорусские епархии, как Новогрудская. Полоцкая, ТуровоПинская, частично Владимиро-Брестская и Смоленская. Небольшая часть юго-восточных земель с Гомелем и Чечерском входила в Черниговскую епархию. О количестве православных церквей можно судить по имеющимся данным середины XVI в. В это время в столице Великого княжества было 17 православных храмов, в Пинске— 14, в Новогрудке— 10, Бресте и Полоцке — по 9, в Витебске, Гродно и Слониме — по 7, в Могилеве, Клецке и Слуцке — по 5, в Минске, Кобрине, Пружанах, Мозыре — по 3.

Крупными центрами духовности, образования и культуры были монастыри. В них работали школы как религиозного, так и светского направления, собиралась религиозная и научная литература, широко было налажено иконописанне. К середине XVI в. на территории Беларуси было основано около 40 монастырей. Из них — 17 действовали в Полоцком повете. Те монастыри, которые находились под особой опекой митрополитов или влиятельных феодалов, были крупными собственниками земли. В них. как правило, проходили подготовку основные церковные кадры. Такими монастырями были Троицкий в Вильно, Киево-

122

Печерский, Благовещенский в Супросле. Троицкий в Слуцке, Лещинский под Пинском.

В начале XV в. был составлен свод документов, так называемый «Свиток Ярослава», в которых определялись юрисдикция православной церкви в Великом княжестве, ее отношения со светской властью. Православные иерархи входили в княжеские советы, участвовали в съездах местной феодальной знати, подписывали соответствующие договоры. Полоцкий, витебский и Мстиславский архиепископ Нафонаил, к примеру, в 1531 г. утвердил соглашение феодалов Полоцкой и Витебской земель о повинностях «похожих» крестьян и условиях перехода последних от одного хозяина к другому. В юрисдикции православной церкви были дела, связанные с нарушением церковных канонов, норм семейно-бытовой жизни: браки не по «закону», разводы, нарушения моральных принципов и др.

В ответ на пропольско-католическую политику правительства Речи Посполитой, усиление социальных и национально-религиозных противоречий с конца XVI в. в Беларуси стали действовать братства — своеобразные национально-религиозные организации православного населения. Наиболее крупные из них были в Бресте, Борисове, Минске. Мстиславле. Полоцке. Пинске, Орше, Слуцке и других городах.

Начиная с конца XIV в. (после Кревской унии 1385 г.) монополия православной церкви в духовной жизни белорусов стала ослабевать. Сближение с католической Польшей, гибель Византийской империи в 1453 г. и ослабление влияния константинопольского патриархата, конфронтация с Московским государством, стремившимся играть роль «третьего Рима», обусловили расширение связей с западным католическим миром. более активное включение их в общеевропейский социально-политический и культурный процесс. Эти явления дали основание некоторым ученым даже полагать, что с этого времени православие мешало сближению Беларуси с Западной Европой, которая шла по пути прогрессивного развития.

Во всяком случае католицизм наряду с православной конфессией, стал играть значительную роль в общественной, культурной жизни княжества. Это при-

123

вело к изменению политики относительной веротерпимости в княжестве. Заключив Кревскую унию, Ягайло обязался окатоличить все население Литвы. Когда два жемайтских феодала, которые были уже православными, отказались принимать католичество, он велел их казнить. Кревской унией православные не допускались в состав «рады», они не могли избирать великого князя, не имели имущественных и личных гарантий. Когда феодал-католик вступал в брак с православной, он терял все свои привилегии. Православная, вступив в брак с католиком, должна была принимать его веру под угрозой наказания. В 1437 г. в Великом княжестве Литовском (на 43 года раньше, чем в Испании) была образована инквизиция «с правом разыскивать и казнить еретиков и русских отщепенцев», приводить их «в послушание римскому двору» и не дозволять им строить, возобновлять церкви. В конце XV в. великий князь Казимир запретил строительство новых и ремонт старых православных церквей.

Организационная структура католической церкви была создана в короткий срок. Уже через полтора Года после Кревской унии привилеем Ягайло было создано Виленское католическое епископство, которое кроме Аукштайтии охватило земли Новогрудчины, Минщины, Витебщины. Небольшая часть юго-восточной Беларуси вошла в Луцкое епископство. Быстро создавались и католические приходы (парафин). С конца XIV до середины XVI в. в Беларуси возникло-259 парафий.

При активном участии верховной власти и литовской знати в конце XIV — начале XV в. в Лиде. Ошмянах и Пинске были основаны монастыри ордена францисканцев, в Бресте и Быстрице — августинцев, в Полоцке — бернардинцев. Все монашеские ордены, действовавшие на территории Беларуси в конце XIV — середины XVI в., принадлежали к так называемым «нищенским», устав которых запрещал им обзаводиться сколько-нибудь значительной собственностью. Однако фактически они быстро стали довольно крупными землевладельцами. Владения францисканского Пинского монастыря превышали, например, некоторые польские епархии.

124

Вклад католической церкви в целом и монашеских орденов в частности в культуру Беларуси был значительным. Прежде всего он выражался в пропаганде морально-нравственных ценностей, развитии образования, книгопечатании.

Распространение идей Реформации в ВКЛ

В первой половине XVI в. в Западной Европе начался процесс своеобразного усовершенствования католицизма, вошедший в историю под названием Реформации. Ее основным направлением в Беларуси стал кальвинизм, которому начала следовать часть феодальной знати, средней и мелкой шляхты. Оппозиционные настроения по отношению к церкви, и особенно к ее привилегиям, проявили и низшие слои, увлекавшиеся преимущественно лютеранством.

В основе интереса к протестантизму лежали его идеи развития индивидуальной сознательности и религиозности, отказ от культа Богородицы и святых, поклонения реликвиям, обета безбрачия для духовенства, требование роспуска монашеских орденов, приверженности этическому ригоризму. Принимавшие кальвинизм считали, что это приведет к избавлению от вмешательства церкви в светские дела. Сторонники отделения Великого княжества от Польши и установления его самостоятельности считали, что кальвинизм может дать этому идеологическое обоснование, чего не могли сделать ни католицизм, ни православие, выражавшие интересы Польши и Москвы соответственно. В середине XVI в. реформация привела к тому, что шляхта, по отзывам современников, почти целиком была протестантской. Во всяком случае источники свидетельствуют, что в Новогрудском воеводстве, например, из 600 фамилий православной шляхты в своей вере осталось только 16.

Первую реформаторскую общину в Беларуси создал в Бресте «некоронованный король Литвы» Николай Радзивилл Черный. С середины XVI в. такие общины начали создаваться в Несвиже. Клецке, Заславле,

125

Минске, Витебске, Полоцке и других городах и местечках. При них организовывались церкви, школы, госпитали-приюты. Руководили общинами протестантские священники, которых называли «министрами». В XVI — первой половине XVII в. на территории Беларуси было создано 85 кальвинистских и 7 арианских общин. Важные идейные проблемы кальвинизма обсуждались на синодах, участники которых представляли либо отдельные дистрикты, либо все общины Великого княжества. Иногда синоды проводились с участием польских протестантов.

В 60-е гг. XVI в. на Беларуси сформировалось и антитринитаристское движение. В нем сочетались как радикальные, так и национально-умеренные взгляды. Наиболее известными деятелями антитринитаризма были Сымон Будный. Якуб из Калиновки, Павел из Визны, Петр Ганенза. Представители его правого крыла резко критиковали общественно-политические основы государства, осуждали эксплуатацию, изобличали деспотизм феодалов.

Реформация содействовала активизации духовнокультурной жизни. В это время среди различных слоев населения распространялись гуманистические идеи, увеличивалось число грамотных. Особую роль в этом играли школы и книгопечатание, открывавшие дорогу знаниям, культуре. В 50—60-е гг. XVI в. были основаны типографии в Бресте, Несвиже, Любче, Лоске, Тяпино. Публиковались религиозно-полемические произведения, учебная и педагогическая литература, панегирики. Некоторые издания печатались на белорусском языке, хотя преобладал польский. В 1563 г. на средства князя Н.'Радзивилла в Бресте была напечатана знаменитая Радзивилловская библия. В предисловиях и комментариях к переводным изданиям Библии или отдельных ее книг такими деятелями реформационного движения, как С. Будный, Л. Крышковский, М. Ковечинский, В. Тяпинский, высказаны назревшие духовные проблемы белорусского общества. Ими подчеркивалась необходимость народного образования, развития духовного наследия славянского мира, противостояния полонизаторским тенденциям.

126

Указывалось на «езыка своего славнаго занедбанне, а просто взъгарду». В предисловии к Евангелию Василий Тяпинский с сожалением констатировал, что некоторые из белорусов «в польские школы альбо в иншия себя и дети без встыду заправуюць».

Развитие культуры явилось одним из важнейших факторов консолидации белорусской народности. О становлении национального самосознания белорусского этноса в XIV—XVI вв. говорит тот факт, что именно в это время в значительной части источников, начиная с польской хроники Яна из Черникова, применительно к территории Беларуси употребляется термин Белая Русь.