§ 4. Религиозно-культурная политика Религиозно-конфессиональные отношения

Продолжавшиеся несколько столетий связи Великого княжества Литовского с Польшей заметно сказывались на религиозном, культурно-политическом развитии Беларуси. Что касается высших слоев общества, то польское влияние на них в области культуры и религии было особенно сильным. Они пренебрежительно относились ко всему «мужицкому». Но, несмотря на препятствия, запреты и гонения со стороны польской и ополяченной местной шляхты, католического духовенства, развитие национальной культуры белорусского народа продолжалось.

В результате Люблинской унии 1569 г. политикосоциальное и частично культурное влияние Польши

159

на Беларусь еще более усилилось и приобрело постоянный характер. Главным фактором, который мешал полной и всесторонней инкорпорации Беларуси в Польшу, был религиозный. Политическая и духовная атмосфера, существовавшая в Речи Посполитой. способствовала постепенному проникновению в среду белорусского народа католицизма. Противостояние католицизма и православия делило общество на два лагеря, и никакие меры, в том числе и суровые законы, не могли снять возникавшую время от времени напряженность, а то и прямую враждебность.

Большую роль в распространении католицизма сыграли иезуиты. Впервые в Великом княжестве (в Вильно) они появились в 1569 г. по приглашению католического епископа В. Протасевича. Хорошо организованные, грамотные, отличные проповедники, они сразу же завоевали авторитет у определенной части зажиточных слоев населения и особенно — у молодежи. В Вильно ими была создана бесплатная, с хорошим преподаванием и заботливым отношением к детям школа, так называемый коллегиум. Его слава начала быстро расти. Через какое-то время коллегиумы возникли в Полоцке, Несвиже, Мстиславле, Витебске. Минске, Орше, Могилеве. В них могли учиться практически все, кто имел желание получить знания.

Орден способствовал и созданию первого в Великом княжестве высшего учебного заведения. Ректором открытой в 1579 г. в соответствии с привилеем короля и великого князя литовского Стефана Батория Виленской академии стал Петр Скарга, знаменитый католический проповедник, публицист и писатель. Вначале академия имела теологический и философский факультеты, а с 1641 г.— и юридический.

В 1572 г. иезуиты получили в свое пользование костел в Вильно. Вскоре в нем появился хороший орган, службы сопровождались отличной музыкой и пением. Он стал самым посещаемым храмом в Вильно. Постепенно иезуитскими костелами и монастырями стала покрываться и территория Беларуси.

Католицизм в иезуитах нашел как бы второе дыхание и стал вытеснять лютерантство, кальвинизм и другие религиозные течения. Через пять лет после приезда иезуитов в Вильно в католичество перешло 6 тыс.

160

человек. В конце XVI в. высшие слои общества уже в массовом порядке меняли протестантскую веру на католицизм. После перехода в католицизм Николая Радзивилла (Сиротки) всех кальвинистов и ариан вынудили оставить Несвиж, Клецк, Ишкольдь, Койданово.

Победа контрреформации в Великом княжестве Литовском была обеспечена не только усилиями иезуитов или католической церкви в целом. Необходимые условия для поражения Реформации создались в результате Люблинской унии. Осознание новой политической реальности проявилось в изменении и перегруппировке политических сил, в переходе из реформационных течений в ортодоксальный католицизм наиболее чувствительных к конъюнктуре магнатов и шляхты. После унии 1569 г. развитие протестантизма в Беларуси приостановилось, он стал терять свое значение.

Православная церковь в Беларуси в это время находилась в очень тяжелом положении. В определенной мере этому способствовала Реформация, при которой многие представители социальных верхов перешли из православия в протестантизм. Однако главные трудности появились после Люблинской унии, открывшей дорогу польскому, а значит католическому, государственному и духовному влиянию. Политический и социальный статус восточной православной церкви оказался ниже западной католической, так как последняя занимала привилегированное положение в государстве. Были и прямые политические ограничения. Католические епископы, к примеру, занимали места в сенате Речи Посполитой, тогда как православные иерархи таким правом не обладали. Правда, ситуация постепенно начала было меняться незадолго до унии, после Виленского сейма 1563 г., принявшего постановление об уравнивании шляхты католического и православною вероисповедания в правах на получение почетных и судебно-административных должностей.

После 1569 г. тенденция к ущемлению прав некатолических конфессий усилилась. Все чаще и чаще складывалась такая ситуация, когда православная церковь лишалась покровительства (патроната, заступничества, как тогда говорили) знатных и богатых людей. Многие из них переходили в протестантизм или

11. Зж. 3201 ]g|

католицизм. С их уходом православная церковь лишалась экономической поддержки, она беднела, эффективность ее работы среди верующих падала.

Православие в Беларуси держалось верой простого народа. Традиционно из поколения в поколение крестьяне следовали вере своих отцов, и никакие пропагандистские ухищрения не могли их поколебать. Поэтому как светскими, так и церковными властями Речи Посполитой был взят на вооружение план унии, позволявший постепенно, с сохранением элементов православия, привести большинство белорусов к католицизму. Эта идея привлекала не только политиков от религии, пытавшихся распространить и усилить именно свою конфессию. Многие искренне увидели в ней средство преодоления векового раздела христианского мира, прекращения бесплодных религиозных споров. Некоторые полагали, что уния будет представлять собой белорусскую национальную церковь. На такой позиции стоял К. Острожский, пока не убедился, что уния все-таки предполагает политическую цель — превращение православных в католиков.

Брестская церковная уния

Проблема церковной унии на территории Великого княжества Литовского возникла еще в XV ст. В ней были заинтересованы три силы: Ватикан, намеревавшийся присоединением миллионов верующих на востоке Европы компенсировать потери своих позиций во время Реформации; руководящие круги Речи Посполитой, стремившиеся укрепить единство государства путем религиозной унификации подданных; и определенные круги Великого княжества, видевшие пути культурно-религиозного развития общества в объединении двух конфессий. Сторонников унии, белорусов и украинцев, привлекала жизнеспособность католического Запада, возможность присоединиться к его богатым интеллектуальным и культурным достижениям. Отдельные представители высшего православного духовенства рассчитывали, что уния откроет им путь в Сенат, а также выведет церковь из-под контроля светских учреждений и отдельных лиц.

162

Практическая подготовка унии продолжалась шесть лет. В 1591 г. группа православных епископов обратилась к королю и великому князю Сигизмунду III: «Мы нижеподписавшиеся епископы, хотим признать нашим главою и пастырем наместника св. Петра, наисвятейшего папу римского». Письмо было подписано Гедеоном Львовским, епископом Холмским Дионисием, Владимирским епископом Игнатием Пацеем, епископом Луцким Кириллом. Леонтием Пинским. Киевский митрополит Михаил Рагоза также соглашался на унию, однако от подписи заявления уклонился. Взаимопонимание сторон было найдено, и летом 1595 г. К. Терлецкий и И. Пацей, подписав вместе с другими иерархами акт об унии, выехали с этим документом к папе в Рим. Климент VIII с радостью принял послов и дал свое благословение на унию. В честь этого важного события была выбита медаль с надписью «На соединение русских». Сигизмунд III, король польский и великий князь литовский. в свою очередь в 1595 г. издал универсал, в котором православная церковь в Речи Посполитой объявлялась соединенной с католической. Всех церковных иерархов, подписавших унию, он взял под свою защиту.

Следующим этапом было соборное утверждение унии. Вопреки желанию ее противников, собор состоялся в Бресте в октябре 1596 г. Однако он сразу же раскололся на две части. Фактически состоялось два собора. В присутствии представителей восточных патриархов православный собор заседал не в храме, а в частном доме, так как епископ Пацей, к епархии которого принадлежал Брест, запретил впускать в городские храмы противников унии. Каждая из сторон пыталась пригласить на свои заседания другую, но позиции были настолько непримиримыми, что предложения отвергались. Униаты лишили сана епископов и отлучили от церкви тех из них, кто был противником унии, а православные сделали то же самое в отношении униатов.

Однако, несмотря на такой исход дела, папа римский и правительство Речи Посполитой сочли унию состоявшейся. Она вошла в историю под наименованием Брестской. По ее условиям, православная церковь подчинилась папе римскому и приняла като-

163

лическую догматику, сохранив православную обрядность.

Фактически после Брестского собора на Беларуси действовали три церкви: римско-католическая, униатская (греко-католическая), которые пользовались покровительством властей, и православная, которую политически и экономически стали еще больше притеснять и которая существовала нелегально. Только в 1633 г. она вновь была официально признана властями Речи Посполитой.

Давая оценку унии, следует иметь в виду, что ее принятие вписывалось в европейский религиозный процесс XVI в. В это время здесь возникли гусистская церковь в Чехии, лютеранская в Германии, кальвинистская в Швейцарии, англиканская в Англии. Национальный характер после создания в 1589 г. Московского патриархата приобрела и русская православная церковь. Именно это берется сейчас в расчет, когда Брестская уния квалифицируется как попытка создания национальной религии белорусского народа.

Усиление влияния католицизма

Акт Брестской унии имел не только церковное значение, но и национально-политическое. Если Люблинская уния объединила Польшу и Великое княжество Литовское в одно государство, то Брестская была призвана заложить еще и основу духовного объединения народов — поляков и белорусов, католиков и православных. Однако церковная уния не принесла на Беларусь мира и согласия.

Вопреки официальным установкам, началось насильственное насаждение униатства и католичества. В 1620 г. депутат сейма Древинский отмечал, что в приграничных с Московским государством городах при помощи нововыдуманной унии церковные имения раскрадены, в монастырях содержится скот. «В Могилеве и Орше церкви опечатаны, священники разогнаны; в Пинске сделано то же самое; монастырь Лещинского переделан в корчму». Религиозная жизнь стала сопровождаться борьбой, которая время от времени приобретала чуть ли не характер гражданской

164

войны. Православные поднимали восстания в Минске (1616), в Могилеве и Орше (1618). Владелец Глуска писал в 1628 г., что в городе часто были «бунты и разрухи» верующих, потому что он хотел «прозбою и грозбою прывести (их) до унии». Жителям Копыля было предложено или принять униатское вероисповедание, или получить по 150 ударов палками.

В ущемлении православных братств, закрытии храмов и монастырей, в других мерах насильственного насаждения унии особенно отличился полоцкий униатский архиепископ Иосафат Кунцевич. Свою деятельность по насаждению унии ему удалось развернуть в Витебске. Однако в ноябре 1623 г. в городе вспыхнуло восстание православного населения, Кунцевич и его сподвижники были убиты. По требованию папы римского, обратившегося к королю и великому князю Сигизмунду с призывом: «Пусть проклят будет тот, кто удержит меч свой от крови! Пусть ересь чувствует, что ей нет пощады», над восставшими была учинена жестокая расправа. Большую группу горожан суд приговорил к смертной казни, многих — к изгнанию из города и к другим наказаниям. Имущество казненных и изгнанных было конфисковано, а Витебск лишен магдебургского права. Перелит был даже колокол, звоном которого возвестили о начале восстания. Власти пытались исправить положение, не допустить обострения социально-религиозных отношений. При коронации Владислава IV в 1632 г. сейм принял так называемые статьи для примирения народа, где признавались легальными православная вера и православная иерархия. Но эта политика не была последовательной.

Противостояние продолжалось. В октябре 1633 г. в Полоцке было произведено покушение на жизнь униатского архиепископа Селявы. Когда стрелявшие в него были схвачены, полочане отбили их и не дали совершать расправу. Население Могилева в 1671 г. воспрепятствовало попытке местных властей, католического и униатского духовенства превратить городские православные храмы в униатские. В Минске в 1691 г. монахи православного Петропавловского монастыря и вооруженные мещане не допустили передачи монастыря униатам. В 1740 г. крестьяне деревни Сидорове^ мещане местечка Дашковка оказали ре-

165

шительное сопротивление попытке М. Сапеги обратить в Быховском графстве православные церкви в униатские. Для подавления этого выступления Сапега привлек военную силу.

В Речи Посполитой постепенно утверждалась религиозная нетерпимость. Это давало повод Москве вмешиваться в ее внутренние дела. В 1686 г.. подписывая «вечное соглашение», российское правительство уже открыто объявило себя патроном православных в Речи Посполитой. В соглашении была оговорена неприкосновенность православных епархий и посвящение епископов в сан киевским митрополитом, который подчинялся московскому патриарху.

В 1720 г. Август II по требованию Петра I издал грамоту, которая обеспечивала права белорусской православной епархии. Тем не менее все чаще и чаще сеймом издавались постановления в интересах шляхтичей, торговцев и ремесленников, принявших унию. В 1732 г., например, им было издано такое постановление: «У людей других верований (диссидентов) отнимается право быть избранными в послы на сеймы, трибуналы и во всякие особые комиссии, что создаются для каких-либо дел. Права их уравниваются с правами евреев». Сейм 1766 г. постановил карать смертью тех, кто переходил из католичества в другую веру. Он же утвердил как закон предложение краковского епископа Солтыка «объявлять врагом государства каждого, кто осмеливается сказать на сейме речь в пользу иноверцев».

Дискриминация православной церкви со стороны государства привела к тому, что в белорусской епархии к середине XVIII в. осталось только 130 православных храмов, а 164 церкви и 5 монастырей были превращены в униатские.

Такая государственная политика способствовала тому, что белорусская шляхта в погоне за экономическими, социальными и политическими выгодами начала переходить в польско-католический лагерь, забывая не только о вере предков, но и о своей национальности. Пример подавала высшая знать (Радзивиллы, Сапеги, Пацы, Гольшанские. Немиры и другие), отдельные представители которой несколько раз меняли веру. В результате распространения католицизма

166

и унии к концу XVIII в. преобладающее большинство населения Беларуси уже относилось к униатам и католикам. Среди шляхты укоренялся польский образ жизни; польские обычаи и язык становились ее идеалом. Стараниями иезуитов стали доминировать польские школы и издания на польском языке.

Переход значительной части шляхты в католичество, фактический отказ от своей этнической принадлежности губительно сказывались на развитии белорусской культуры, ибо именно представители этого сословия преимущественно и были деятелями науки, образования, литературы и искусства. Православными среди белорусского народа остались менее развитые в культурном отношении социальные слои — крестьяне, ремесленники, мещане, но именно они выполнили великую историческую миссию: сохранили белорусский язык и национальную культуру в широком смысле слова.

Слабели позиции и белорусского языка как государственного. В 1696 г. постановлением конфедерации сословий Речи Посполитой, равнозначным сеймовому, было установлено, чтобы в делопроизводстве Великого княжества Литовского все решения составлялись на польском языке. А затем и сейм Речи Посполитой постановил: «Писарь должен не по русски, а по польски писать». С этого времени все документы во всех учреждениях Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского стали выходить на польском языке. Белорусский язык становился языком курных крестьянских хат и заброшенных городских окраин или, по терминологии денационализированной шляхты, «мужицкой, холопской мовою».

Распространение католицизма в Беларуси в значительной степени ослабило взаимовлияние, взаимосвязь самобытных культур трех восточнославянских народов, чем на протяжении столетий живилась и обогащалась белорусская культура. Если в 1621 г. Ян Пашкевич мог еще написать в стихотворении, что «Полска квитнет лациною, Литва квитнет русчизною». то со второй половины XVII и до конца XVIII в. ситуация изменилась: влияние католического запада на белорусскую культуру стало уже определяющим.

167

Православные братства

Культурное и религиозное воздействие Польши встречало активное сопротивление. Его возглавляли церковные православные братства, боровшиеся против католичества и унии. С конца XVI и особенно в XVII в. их влияние на общественную жизнь увеличилось. Работали братства главным образом в городах, располагавших большими по сравнению с сельской местностью культурными и материальными возможностями. В XVII столетии широкой деятельностью по защите православной веры и пропаганде национальной культуры были известны Львовское и Виленское братства. Среди 370 членов существовавшего с 1592 г. Виленского братства, например, были «ихъ милость княжата, панята, рыцарство, шляхта, мещане», но формально на собраниях и за столом родовитый шляхтич не имел никаких привилегий по отношению к членам братства из низших социальных групп. В Могилеве, Витебске, Минске, Полоцке, Кричеве, Орше, Шклове также были белорусские православные общины.

Братства стремились взять в свои руки патронат над храмами и монастырями. Многие из них добивались от патриархов так называемой ставропигиальности, т. е. неподчиненности епископам и права их критиковать. Братства в это время представляли собой сплоченные, как правило, богатые организации, обладавшие значительными денежными средствами, строениями и землей, способные влиять на решение общегражданских и даже общегосударственных проблем. Влияние их распространялось также и на сельское население. Они внесли значительный вклад в реформирование и демократизацию школьного образования.

В противовес католическо-польским школам и типографиям иезуитов православные братства создавали свои учебные заведения, организовывали выпуск книг. Особенно много для Беларуси сделал в этом направлении князь Константин Константинович Острожский, который пользовался репутацией «столпа православия». Он создал высшую духовную школу, а при ней — большую библиотеку и хорошо оборудованную типографию. Для преподавания и развития на-

168

уки были приглашены профессора из Греции и Германии. В конце XVII—XVIII вв. в силу ряда обстоятельств, прежде всего из-за усиления репрессий со стороны властей и ренегатства богатых покровителей, деятельность братств, их школ и типографий практически прекратилась.

Народное образование и наука

Монополия на образование, просвещение принадлежала церкви. В XVII—XVIII вв. в ВКЛ особую активность проявлял богатый и влиятельный орден иезуитов, располагавший, как уже отмечалось, широкой сетью учебных заведений. Обучение в них велось преимущественно на латинском языке, было проникнуто богословием и направлено на то, чтобы сделать учеников фанатично преданными иезуитам. Помимо школ католических орденов существовали и школы униатской церкви под патронатом ордена базилиан. Их важнейшим отличием явилось обучение на родном языке. Изучались в этих школах преимущественно теология, схоластика, риторика.

Государственная политика в отношении народного образования в ВКЛ. общественно-политическая ситуация и нравы того времени ярко отразились в наказе гродненской шляхты своим депутатам сейма в 1733 г.: «ходатайствовать об издании твердого закона, чтоб никого из крестьянских детей не принимать в школы для обучения грамоте». Шляхта отказывала в образовании основному носителю белорусской культурной традиции — трудовому народу.

С середины XVIII в. образование в ВКЛ стало приобретать более светский характер. Проводившаяся в это время под руководством С. Канарского реформа школ поколебала монополию иезуитов в просвещении и образовании. В учебных заведениях стали преподаваться современные языки, больше внимания уделялось общественно-политическим и естественно-научным дисциплинам, теоретические знания стали подкрепляться практическим опытом, создавались физические кабинеты. В общественно-политических науках преобладание теологии ослабело. Стали использовать-

12. Зак. 3201

169

ся данные естественных наук — медицины, биологии, физики, астрономии. Широко изучались труды польских, русских, западноевропейских ученых-просветителей, в том числе С. Сташица. Я. Козельского, И. Стрыйновского, Г. Колонтая, А. Радищева. Ж.-Ж. Руссо, Ф. Вольтера. Р. Декарта, Д. Локка и др. Многие образованные жители ВКЛ считали необходимым иметь в своих библиотеках известную французскую «Энциклопедию». Популярностью пользовались труды историков Ф. Папроцкого, С. Канарского. М. Догеля, А. Нерушевича, философа С. Маймона. Важным явлением культуры стали библиотеки: Несвижская — князей Радзивиллов, библиотека Сапег. Хрептовича в Щорсах. В 1776 г. А. Тизенгаузом в Гродно начала издаваться на польском языке «Газета Гродненская» — первая газета на территории сегодняшней Беларуси. Она выходила в течение семи лет. В ней освещались международные новости, которые перепечатывались из немецкой периодики, публиковались правительственные объявления, придворная хроника, извещения сейма и другие материалы. Увеличилось число типографий: с 2 в первой половине до 11 во второй половине XVIII в.

В 1773—1775 гг. была сформирована «Адукационная (образовательная) комиссия» — практически первое в Европе министерство народного образования. Она попыталась провести общую реформу школы в Речи Посполитой. Создавались средние школы, окончание которых давало право на поступление в высшее учебное заведение. Низшей ступенью новой системы образования стали приходские училища. В них рекомендовалось изучать предметы, которые давали бы учащимся практические знания и навыки. Усилиями комиссии на белорусской земле в короткий срок было открыто 20 новых школ. Комиссия отменила преподавание религии в рамках школьных программ.

Значительную роль в развитии науки и культуры играл Виленский университет, основанный первоначально как коллегия. В конце XVII — первой половине XVIII в. многие его преподаватели вышли за рамки богословских догм. В последней четверти XVIII в. идеи просвещения пропагандировали уроженцы княжества М. Карпович, И. Быковский, И. Стрыйнов-

170

ский и другие преподаватели и ученые. Они критиковали крепостное право, обосновывали необходимость освобождения крестьяне распространение естественно-научных знаний значительный вклад внесла Гродненская медицинская школа, созданная А. Тизенгаузом. При школе работали природоведческий кабинет, аптека, анатомический театр, ботанический сад. В 1781 г. был издан фундаментальный труд «Литовская флора».

Развитие литературы и искусства

Вытеснение в 1696 г. из официального употребления белорусского языка отрицательно, можно даже сказать, катастрофически отразилось на развитии духовной культуры Беларуси. Национальных, глубинных корней была лишена прежде всего литература, которая в это время переживала переход от средневековых традиций к литературе нового времени, освобожденной от прежних взглядов на человека и действительность. Со второй половины XVI в. традиционное летописание, по существу, прекратилось. Значительное распространение получали такие жанры, как исторические обзоры, синопсисы, дневники и мемуары. Наиболее значительными из них являлись: «Баркалабовская летопись», рассказывавшая об исторических событиях на Беларуси во второй половине XVI — начале XVII в. и о быте широких слоев населения; «Дневник Федора Евлашевского», в котором описывалась жизнь шляхты; «Дошсы» оршанского старосты Филона Кмита-Чернобыльского и др.

В связи с распространением католицизма и униатства возникает религиозно-политическая, полемическая публицистика. Наиболее видными представителями этого жанра являлись Стефан Зизаний — автор памфлета, в котором обличается папа римский, и автор «Апокалипсиса», выступивший под псевдонимом Христофор Филалет. В первой половине XVII в. особое значение имели «Фринос» Мелетия Смотрицкого, «Казанье» Льва Карповича. В сборнике статей Афанасия Филипповича «Диариуш» был подвергнут острой критике произвол светских и духовных властей. Новым

171

жанром в белорусской литературе явилась политическая сатира. Наиболее яркими произведениями этого жанра являются «Речь Мелешки» и «Письмо к Обуховичу».

Вопреки всем препятствиям, белорусское литературное творчество в конце XVII—XVIII вв. продолжало развиваться. Это проявилось в народных сказках. преданиях, обрядовых песнях. Культурно-социальная роль устного народного творчества возросла. Появлялись новые эпические жанры — исторические песни-и предания о событиях, более близких и живых в памяти народа. Основным содержанием героико-исторического эпоса стала борьба с феодальным угнетением, против крепостной неволи и национально-религиозного притеснения. С антифеодальными выступлениями XVII в. связано появление казацких песен, бунтарской поэзии крепостного крестьянства. Уже в первой половине XVII в. существовали антикрепостнические и антиклерикальные сказки. В многочисленных присказках, пословицах, загадках нашли свое отражение жизненный опыт народа, его социальный протест и нравственные идеалы. О тяжком национально-религиозном притеснении белорусского народа свидетельствует песня «Был на Руси черный бог». В устном поэтическом творчестве отражалось стремление белорусского народа к единству с братскими русским и украинским народами, что особенно ярко проявилось в казацкой песне «Туман, туман на долине».

Социально-идейным содержанием обогащалась и календарная, семейнообрядовая поэзия. В ней отражались повседневная жизнь, подневольный труд, сопротивление народа угнетению, его борьба за правду и справедливость. Эти мотивы занимали значительное место и в других жанрах белорусского фольклора, в том числе и в сказочном эпосе. Возникало множество антипанских сказок реалистического характера. В иезуитском школьном театре рождались белорусские по форме и содержанию интермедии — зародыши будущей белорусской драматургии. Героем некоторых интермедий выступал белорусский крестьянин, носитель народной культуры, простодушного и здорового в своей основе мировоззрения, вызывающий сочув-

172

ствие и симпатии («Крестьянин и ученик», «Литератор, крестьянин и Самохвальский»).

Выжила и получила определенное развитие и белорусская национальная литература. В это время появились такие светские политические произведения белорусских авторов, как «Указ горячий», «Проект». «Как расплакался что пруськай король», «Песнь русская». «Разговор императрицы с Ильгельштромом листовны дня 28 апреля 1794 года». Развивалась и поэзия конкретного политического содержания. В 1794 г., в разгар восстания под руководством Костюшко, появилась «Песнь белорусских солдат», содержавшая призыв к борьбе с царизмом.

В этот период расцветала комедийная поэзия, свергавшая старые авторитеты, пародиров-авшая то. что раньше считалось неприкосновенным. Это. прежде всего,— «В Вифлиеме доме убогом», «Того дня очень славного», «Воскресение Христово и сошествие его в пекло». Вольнодумством и антиклерикализмом отличались «Речь русина». «Речь русина о рождении Христа», «Казание русское схизматическое».

В 1787 г. появилась первая многоактная белорусская «Комедия» Каэтана Марашевского, поставленная на сцене Забельской доминиканской коллегии. Центральным ее персонажем был белорусский крестьянин. Новые герои, люди из низших сословий, являлись действующими лицами опер «Агатка» (либретто М. Радзивилла), «Новое семейство» (либретто С. Везмитинова). Отдельные произведения музыкантов того времени получали широкую известность, а полонез Михала Клеофаса Огинского «Прощание с Родиной» пользуется популярностью во всем мире и сейчас, через двести лет после его создания.

Духовная и светская поэзия, школьная драма, полиграфическое искусство и даже батлейка (кукольный театр) первой половины XVIII в. развивались в русле барокко, пышного и роскошного художественного стиля. Об этом свидетельствуют гравюры могилевских мает еров В. Ващенко и Ф. Ангилейки, изделия ткацких мануфактур в Белой, Мире, Альбе, урецко-налибокское стекло. Высокохудожественной скульптурой и

173

резьбой отличались магнатские дворцы, и особенно костелы, монастыри католических орденов. Примерами могут служить интерьер иезуитского костела в Гродно (резчик Я. Шмитт), выполненный в 20—30-е гг. XVIII в., скульптурный ансамбль Пинского францисканского костела. В стиле барокко был перестроен разрушенный шведами в 1706 г. несвижский дворцовозамковый комплекс (архитектор К. Жаднович), построены костел и монастырь бернардинок в Минске. Представителем позднего, на Беларуси — «виленского» барокко был Я. Глаубиц — автор проекта костела Иоанна Крестителя в Столовичах. По его же проекту перестраивалась в 1738—1750 гг. и знаменитая полоцкая София — в то время униатская церковь. Архитектором М. Пепельманом в 1737—1744 гг. в Гродно был построен Новый замок — резиденция польских королей и великих князей литовских. В 1779 г. был построен дворец в Свяцке, в 1770—1776 гг.— в Щорсах, в 1786— 1787 гг.— в Деречине.

Особенностью развития белорусской культуры в XVIII в. было сочетание старых и новых тенденций и течений в архитектуре, литературе, естествознании, философии и других направлениях общественной мысли. [В ней в той или иной степени нашли отражение основные идеи эпохи просвещения. Она развивалась на основе идеалов светского образования, науки, разума. В общественном мнении эталоном для подражания стал,просвещенный человек, рационалист, реформатор, следующий новым веяниям в культуре, критически относящийся к религии.

Черты искусства эпохи просвещения проявились в портретной живописи, графике, а также в иконописи. Светским мировосприятием отличалась роспись кармелитских костелов в Мстиславле, Могилеве, иезуитских — в Несвиже и Гродно, православной церкви Рождества Богородицы в Пропойске.

В конце XVIII в. дальнейшее развитие получило декоративно-прикладное искусство. Белорусские мастера поднялись до высокого художественного уровня в производстве стеклянной посуды (Урецкая и Налибокская мануфактуры), мирских и слуцких ковров, ко-

174

реличских гобеленов. Мировую известность получили слуцкие пояса.

Удивительными были достижения так называемых крепостных театров в Беларуси. В течение 50 лет существовал театр в Несвиже, созданный князем Радзивиллом в 1740 г. Во второй половине века Г. Радзивилл содержал театр в Слуцке. М. Огинский —в Слониме, А. Тизенгауз — в Гродно. Р. Чернышев — в Могилеве и Чечерске, С. Зорич — в Шклове. В них ставились оперы, балеты, трагедии, комедии разных авторов, в том числе Ж. Мольера, Ф. Вольтера. Магнаты приглашали в свои театры местных и западноевропейских профессионалов, мастеров театрального искусства, музыкантов, художников, танцовщиков и балетмейстеров. В Слуцке, Слониме, Несвиже, Гродно, Шклове существовали балетные и музыкальные школы. Выпускники этих школ успешно работали на сценах варшавских и петербургских театров.