Bilety_po_filosofii

Билет 1.

1. Философия, ее предмет и роль в обществе

Философия – это одна из форм общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания этого бытия; наука о ценностях; наука о наиболее общих законах, возникновения природы, общества и мышления; учение, делающее попытки объяснить "вечные" загадки человеческого духа и культурно-исторические факторы развития. Только философия формирует цельную систему взглядов на мир и место человека в мире; философия исследует проблемы социально-политического, культурно-нравственного и эстетического отношения человека к миру. Содержанием, внутренним стержнем философии является духовно-нравственная мудрость. Вопрос о познаваемости мира – главный вопрос философии.Только на основе философии формируется целостное представление научной картины мира, знания вообще, правильного образа мира. Философия способствует формированию абсолютно необходимого обществу культурно-нравственного климата, духовного мира человека.

Изучая философию у человека происходит формирование мировоззрения и определенных взглядов и настроев на жизнь в современном мире.

2. Схоластика. Концепция «двух истин» Фомы Аквинского

Схоластика - систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез  христианского  (католического)  богословия и логики Аристотеля..По общему своему характеру схоластика представляет религиозную философию не в смысле свободной спекуляции в области вопросов религиозно-нравственного характера, как это мы видим в системах последнего периода греческой философии, а в смысле применения философских понятий и приёмов мышления к христиански-церковному вероучению, первый опыт которого представляет предшествовавшая схоластике патристическая философия. Отношение между схоластикой и патристической философией точнее можно определить так: первая осуществляет и развивает то, что не достигло ещё осуществления и развития в последней, хотя и находилось в ней в качестве зародыша.Концепция «двух истин»: Есть истина  философии и есть истина религии, утверждают представители аверроизма. Поскольку философия независима от религии, постольку возможно противоречие между утверждениями философии и религиозными догмами[1]. В отличие от Сигера Брабантского и других аверроистов, у самого Аверроэса истина философии (истина разума) имела приоритет над религиозной истиной: богооткровенные тексты в случае противоречия истинам разума должны подвергаться аллегорическому толкованию. Концепция истины Фомы Аквинского стала классической в католическом вероучении. Согласно ей, философия и религия абсолютно различны по методу, но лишь частично — по предмету.

Билет 2.

1. Структура и функции философии

Философия как система знаний имеет свою собственную структуру. Ее структурными элементами являются философские учения, рассматривающие какую-либо одну сторону материального и духовного мира. В качестве составных частей философии как науки выделяются история философии и теория философии, которая включает в себя онтологию - учение о бытии; социальную философию - учение об обществе; диалектику - учение о всеобщей связи и развитии предметов, явлений и процессов материального мира; гносеологию или эпистемологию - теорию познания; философскую антропологию -учение о человеке; аксиологию - учение о ценностях; праксеологию -учение об общественной практике; методологию - учение о методах.

Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:мировоззренческую, методологическую, мыслительно-теоретическую, гносеологическую, критическую, аксиологическую, социальную, воспитательно-гуманитарную, прогностическую функции философии.

2. Философия Просвещения

эпоха Просвещения. Его родиной стала Анг лия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума! Обретающее широкий размах раз­витие науки, становящейся достоянием широких кругов мыслящих людей,–вот духовная атмосфера этого времени. Такого рода умонастроения возникали уже в конце XVII в. Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк–родоначальники просветительских идей. Исходные идеи эпохи Просвеще­ния–культ науки(а следовательно, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии Разума, его свето­носной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей мужество мыслить самосто­ятельно!–таков призыв Просвещения. Францию XVIII в. характеризуют ог­ромное количество идейных исканий, научных творческих подвигов и сотря­сающих общество политических событий. Страна начала выходить из трясины феодального строя, экономической и политической раздробленности и отста­лости, она вступила в период первоначального капиталистического накопле­ния. Просветители, как следует из самого слова, заботились о распростране­нии просвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными- и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства как требование здраво­го смысла. Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являются Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Д'Аламбер.

Билет 3.

1. Исторические формы философствования. Основные направления, понятия и проблемы философии.

А) Созерцательный (высшие ценности – безмятежность, спокойствие духа, спокойное созерцание вечной истины) – характерный для античности;

Б) Умозрительный (близкий к созерцательному) – ориентированный на иррациональные и сверхрациональные источники познания (интуицию, откровение, сверхчувственное созерцание), характерный для поздней античности, средневековья, русского религиозного ренессанса (конца XIX – начала XX века);

В) Деятельный тип философствования – социально-преобразовательный, становление которого связывается с философией марксизма;

Г) Новейший, социально-экологический тип философствования (учение В. И. Вернадского о ноосфере, еще – ранее идеи Н. Ф. Федорова о сознательной регуляции человеком природы), теоретические заключения «Римского клуба»), для которого характерно то, что идея сохранения мира, цивилизации становится важнейшей жизненной задачей всех и каждого.

Другие философы, в том числе представители Уральской школы, выделяют в качестве основных типов философствования, доминирующих в те или иные эпохи,  Космоцентризм (натурализм),  Теоцентризм, Антропоцентризм, Социоцентризм. Так, например, спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития, было стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом (Космоцентризм). Не случайно первых греческих философов называли «физиками» (от греч. phusis) – природа. Человек трактовался как часть мира, природы, космоса, своего рода микрокосм.

2. Характерные черты и проблематика русской религиозной философии XIX-XXвв.Лишь в начале XIX века появляется оригинальная или самобытная русская философия. У её истоков стоял Петр Чаадаев, который задается вопросом о смысле России как отдельной цивилизации. В остальном он повторяет старые идеи о  механистическом  устройстве мира и  провиденциальном характере истории. Неудовлетворительное решение о смысле России провоцирует мысль славянофилов. Алексей Хомяков отстаивает идеи соборности. Иван Киреевский отстаивает идеал допетровской патриархальной Руси. Константин Аксаков проводит различение между страной и государством. В XX веке в связи с драматическими событиями русской истории происходит разделение русской философии на русский марксизм и философию русского зарубежья. Часть философов была выслана заграницу, но часть осталась в советской России: Павел Флоренский и его ученик Алексей Лосев. Через последнего традиции русской философии были возрождены в Советской России, поскольку от него духовное преемство получили С.С. Аверинцев и В.В. Бибихин

Предметами философского поиска русских мыслителей были:Проблема человека;Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);Проблемы морали и нравственности;Проблемы выбора исторического пути России — между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии, приведшая к конфронтации русской интеллигенции в середине XIX века: см. Славянофилы, Западничество);Проблема власти;Проблема государства;Проблема социальной справедливости;Проблема идеального общества;Проблема будущего;

Билет 4.

1. Происхождение философии. Соотношение мифологического, религиозного и научного мировоззрения. Специфика философского знания.Философия возникла в древности, в первых классовых обществах Древнего Египта, Вавилонии, Индии, Китая, но наибольшего расцвета достигла на первом этапе в античном мире – в Древней Греции и Древнем Риме. Она, конечно, черпала мудрость Востока, культура, которой уходит в глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации, формировалась письменность, зачатки науки о природе, развивались собственно философские воззрения. Но эти заимствования нисколько не умоляют удивительной оригинальности и величия античных мыслителей. Именно в античной философии были заложены все позднейшие типы мировоззрения. Теоретические источники философии различны. Это и религиозно-мифологические учения, и элементы как обыденного, повседневного знания, так и зарождающегося научного знания. Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания (когда эти знания стали приходить в противоречие с традиционными верованиями). Социальной предпосылкой возникновения философии явилось разделение труда между членами общества, в частности отделение умственного труда от физического.

2. Объективно-идеалистическая система и диалектический метод Г. Гегеля

Диалектика - метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления.

Настоящая свобода достигается духом не через отрешение от предметов, а через познание их в их истине. “Познайте истину и истина освободит вас”. Истинное познание есть тожество познающего и познаваемого, субъекта и объекта.

Диалектика Гегеля - это учение о всеобщей связи и развитии, это философия мироздания, взгляд на мир в целом.

2 Принципа:1) Принцип взаимосвязи (мир един в своей основе)2) Принцип всеобщего движения, сказанный еще Гераклитом и эти противоположные переходы друг в друга, в мире все непрерывно развивается.

3 закона диалектики Гегеля:1. Закон единства и борьбы противоположностей (источник развития в борьбе противоположностей) 2. Закон взаимного перехода , количественных и качественных превращений.(накопившиеся количественные изменения приводят к качественным изменениям и к механическому развитию) 3. Закон отрицания (зерно в земле - сгнивает - росток - новое зерно, любая стадия в процессе развития сменяется новой стадией, которая затем сменяется еще более новой стадией) Спираль - иллюстрация закона отрицания отрицания.

Билет 5.

1. Философия Древней Индии. Буддиз

Буддизм возник в 6 в.до н.э., сейчас одна из 3 мир.религий,распространена в Японии, Китае, тебете ,основоположник-сидхартха,осн.идеи(учение о 4 благородных истинах):1.жизнь приисполнена страданиями 2.есть причина возникновения страданий 3.есть возможность их прекращения 4.существует путь избавления от страданий Буддисты говорят: 1.нет поступков в жизни,кот.не имели бы последствий 2.в мире нет ничего постоянного,все изменяется 3.срединный путь:нужно избегать крайностей 4. восьмеричный путь:постепенное изменение сознания и переход в состояние нирваны направление в буддизме: 1.хинояма (традиционное для просвещенного меньшинства, более жесткие методы) 2.махояма (для широких масс,обожествление будды 3. дзен-буддизм(возник в китае,распространен в японии, учение о единой сущности будды)

2. Проблемы и направления современной западной философииНАПРАВЛЕНИЯ:Неопозитивизм - возник в 20-х ХХ в на базе позитивизма и эмпириокритицизма. Упрекает традиционную философию в неясности суждений, в усложненности языка, в оперировании неясными понятиями и т.д. Неоднороден. Основной вариант-логический позитивизм- выдвигает идею о необходимости верификации высказываний, претендующих на содержание научного смысла. Представители - Р.Карнап, Л.Витгенштейн .Постпозитивизм - последсвующее развитие неопоз., модифицированного всвязи с изменениями в научном познании.Герменевтика - искусство и теория толкования текстов. Текст рассматриваетс как единство грамматики, стиля и содержания и как отношение части к целому (творчеству автора, школы). Зародилась в Др. Греции, Активно начала развиваться в XVIII в. Представители - Ф. Шлейермахер, Х. Гадамер.Феноменология - одно из ведущих направлений ХХ в. основная тема-взаимодействие сознания, едо и окружающего его мира вещей. Концепция сознания и мира строится на основе концепции интенциональности. Мир раскрывается едо во взаимодействии,- конструировании системы переживаний, посредством которых для едо существует мир. Ведущий представитель - Гуссерль.Неотомизм - обновлённый томизм. Часть официальной доктрины кат. церкви. Рассматривает новую философию как непрерывную цепь ошибок и заблуждений, и ставит задачей возрождение духа средневековой философии (на примере томизма Ф. Аквинского).

Билет №6.

Философия Древнего Китая. Конфуцианство и даосизм.

В 5-3вв. до н.э. существовало более 100 фил.школ, важнейшие из них конфуцианство и даосизм. В основе конфуцианства лежат идеи нравственного воспитания человека,его нравственное самосовершенствование на пути соблюдения правил и ритуалов.

Основные проблемы конфуцианства:1.этические нормы 2.поведение человека 3.общественное управление 4.политические вопросы. Отношения между людьми должны строиться на взаимном уважении,любви и почтительности по отношению к окружающим и особенно старшим. Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев «Управлять значит поступать правильно». В основе организации общества лежит понятие порядка,которое включает в себя и правила внешнего поведения-этикет.Главные принципы:1. жень (гуманность и человеколюбие) «Чего не желаешь себе,не делай и другим» 2.ли(почтительность и ритуал)»воспитанный человек предъявляет требования к себе, низший к другим»3.вень (образование,образованность) 4.ди (повиновение старшим).Основателем Даосизма был Лао-цзы (6век)Дао-естественное основание всего сущего, всеобщий закон которому все подчиняется.все в мире находится в движении и изменении.все вещи переходят из одного состояния в другое,т.е. нет ничего постоянного и неизменного,самое постоянное-это непостоянство. Человек не должен вмешиваться в естественный ход развития-отсюда вытекает основной принцип недеяния. Даосизм ценит не что-то умное или доброе,а просто долговечное,что жило до нас и передастся нашим потомкам, а это духовность,поэтому даосизм ценит оправдание традиций.Даосизм это соединение религии и философии,но в чистом виде это не то и не другое,в мире все происходит само собой,поэтому каждая частица совершенно самодостаточна,вечное существует через временные вещи.

2. Основные проблемы и категории онтологии. Бытие, материя, движение, пространство и время. О.-учение о бытие.понятие о бытие впервые было введено др. ученым- Хайдегером, кот. определил бытие как вечное,оно сущестыует независимо от человеческого сознания .учение о бытии-1н из разделов ф-ии,начиная с древности считали что бытие позволяет взглянуть на действительность из мира явлений.Бытие-реально существует только объективное,вечное.оно включает в себя все сущее(весь окр.мир,все явления и предметы).Виды бытия: 1.материальное (вкл.в себя все предметы обладающие объемом,массой, весом и др) 2.духовное или идеальное(дух.объекты и явления действительности) 3.социальное(бытие человека в об-ве, и само об-во) 4.номинальное(номинальное бытие сущ.не зависимо от чел.сознания) 5.меноминальное (сам.сложный тип-кажущееся,т.е.то что чел-к представляет в своем сознании). противопоставляя понятию бытие-небытие, кот.также реально как и бытие и едино с бытием.многие ф-фы критиковали представления о бытии-Парменин утверждал,что бытие есть,а неытие использ.если существует 1 противоположность,то и сущ. др. понятие бытие тесно связано с понятием материя.сущ.несколько концепций материи: 1.материалистическая (все в мире основанона материи, кот.явл.основой бытия,чел-к,об-во-порождение материи) 2.объективно-идеалистическая (сущ. объективно,как порождение идеального) 3.субъективно-идеалистическая (материя как самост.реальности не сущ,она продукт сознания чел-ка) 4.позитивизская(понятие материи ложно,т.к.его нельзя доказать по средствам опыта)Элементы структуры материи: неживая и живая природы,социум. Характерные четры материи:наличие движения,расположенность в пространстве и времени, самоорганизация, способность к отражению т.е.когда материя воспроизводится др.материей.Движение-важнейший  атрибут,  способ  существования материи. Д. включает в себя все происходящие в природе и об-ве процессы. В самом общем виде Д.— это изменение вообще, всякое  взаимодействие материальных объектов и смена их состояний. В мире нет материи без Д., так же как не может быть и Д. без материи.Время и пространство – основные формы существования материи. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении В. и п. к материи, т. е. являются ли В. и п. реальными или это чистые абстракции, существующие только в сознании. Философы-идеалисты отрицают зависимость

Билет №7.

Основные черты и этапы развития античной философии. Поиск первоначала.

Античная философия( 8 до 7 вв. до н.э.) натурфилософский этап начинается в греческих колониях Милеет,Эфес и Элея. К особенностям относят неразрывность философии и естественно-научных идей,гл.вопрос что является первоначалом мира,что лежит в его основе,первые философы пытались понять сущность мира и обращаются не к мифам,а к изучению природы,они не только первый философы,но и первые ученые.так Фалесчитал что это вода ,Анаксимен- воздух,Гераклид-огонь,т.к.это вечное движение а причина этого движения-борьба противоположностей,Эвклид в качестве первоначала брал атом и пустоты, Аристотель брал за основу число «Все есть число»,эти идеи привели к создания идеи Золотого сечения. дальнейшее развитие философской мысли связано с осознанием того,что внешние чувства сами по себе не способны дать истинное знание,истина достигается размышлением. 2 этап-классический (5-4в до н.э.)появляется такое направление в философии как софистика, софисты-учителя мудрости,обучали философии,юрид.наукам,умению убеждать и доказывать свою точку зрения.в дальнейшем софистами стали называть тех,кто стремился не к выяснению истины,а к доказательству своей правоты.общим для большинства софистов стали идеи относительности всего существующего ,всех понятий,мор.норм и оценок.софизм-это рассуждение построенное на подмене понятий,они говорили что истина субъективна, т.к.ее создает сам человек .распространение софистики привело к появлению у нее противников, гл.противником был Сократ, он выступал против преобладания относительного в рассуждениях софистов.в центре его учения-человек,изучение природы он считал ненужным и невозможным,самое главное-познать самого себя.Платон(ученик Сократа)был объективным идеалистом,создал учение об идеях:существует мир идей,которые вечны,а мир вещей-производен от мира идей,познать мир идей можно,но не через ощущения,а через понятия,мышление,которое дает достоверное знание.Аристотель(ученик Платона)отверг его учение об идеях,он считал что основой всего является материя, которая чувственно непостежима,а конкретные вещи-это соединение материи и бытия,форма-это идеальное начало,главенствующее над метериальным содержанием.3этап-эллинистический(4в до н.э.-5в н.э.)от завоеваний Александра Македонского до падения римской империи.основные направления:-киники(последователи Сократа призывали быть ближе к природе и отказаться отславы,богатства,для них хар-но принебрежение к общественным нормам)-скептицизм(невозможность в познании мира,истинное знание не доступно,поэтому нужно просто жить,сохранять внутреннее спокойствие)-эпикуризм(основатель Эпикур,гл.принцип это удовольствие).Вучениях античных философов содержатся задатки всех познейших фил.школ и течений, под ее влиянием складывается философия средневековия.

2.Философские концепции исторического процесса. В философии наблюдается многообразие концепций исторического процесса. В рамках,натурализма, осуществляется попытка отождествления человека с животным в объяснении истории законами природы. Так, англ. ф-ф Г. Спенсер считал основным законом истории выживание наиболее приспособленных индивидов и народов к условиям существования Происходящее при этом совершенствование рода человеческого основывается на вымирании неприспособленных и выживании приспособленных. Линию натурализма в настоящее время продолжает социобиология. Идеалистический подход к обществу находим у Гегеля. Историю определяет самодвижение мирового духа, которое завершается его самопознанием. Августин различал два вида человеческой общности: «град земной», т.е. государственность, которая основана на «любви к себе, доведенной до презрения к Богу», и «Град Божий» — духовную общность, которая основана на «любви к Богу, доведенной до презрения к себе». Последняя, согласно Августину, и ведет человечество по истории к обретению единства с Богом. Начиная с Возрождения и особенно в эпоху Просвещения, развивается рационалистический взгляд на историю. Так, французские просветители XVIII в. утверждали, что ход истории определяется идеями. Кант же полагал, что всемирная история есть реализация «плана природы» при активном участии людей, направляемых философским разумом. Маркс и Энгельс разработали диалектико-материалистическую концепцию истор. процесса. Согласно ей, основой существования и развития об-ва является материальное производство. «Способ производства материальной жизни обусловливает соц., полит. и дух. процессы жизни».

Билет №8

1. Философия античности. Софисты. Сократ.

2 этап-классический (5-4в до н.э.)появляется такое направление в философии как софистика, софисты-учителя мудрости,обучали философии,юрид. Наукам ,умению убеждать и доказывать свою точку зрения.в дальнейшем софистами стали называть тех,кто стремился не к выяснению истины,а к доказательству своей правоты.общим для большинства софистов стали идеи относительности всего существующего,всех понятий,мор.норм и оценок.софизм-это рассуждение построенное на подмене понятий,они говорили что истина субъективна, т.к.ее создает сам человек. распространение софистики привело к появлению у нее противников, гл.противником был Сократ, он выступал против преобладания относительного в рассуждениях софистов.в центре его учения-человек,изучение природы он считал ненужным и невозможным,самое главное-познать самого себя.своей задачей Сократ считал воспитание людей в ходе бесед(сократический диалог) и свой метод он назвал маевтика,разработал диалектику как метод достижения нового знания в ходе спора,обмена мнениями.

2. Проблема культуры в философии. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.

Рассматривая вопрос о месте России во всемирной истории, специфике ее собственной истории и культуры, о своеобразии ее государственности, пытаясь понять и объяснить причудливые узоры политической истории страны и народа, очень часто обращаются к старой философско-исторической схеме Восток-Запад. Как бы при этом ни понимались исходные понятия - элементы этой классической схемы, Россию считают либо принадлежащей Западу или Востоку, либо имеющей собственную специфику, а поэтому не совпадающей ни с Западом, ни с Востоком. В последнем случае, возможно несколько самостоятельных позиций. Например, можно считать, что Россия как бы колебаеться между Западом и Востоком (точка зрения Г.В. Плеханова); можно обьявить её великим Востоко-Западом или Западо-Востоком (по Н.А. Бердяеву); можно предсказать ей великую роль в объединении Запада и Востока на основе истинного христианства (как молодой Вл. Соловьев); можно рассматривать ее как такую «третью силу» (термин Вл. Соловьева), которая прямо не зависит ни от Востока, ни от Запада, образуя особый мир, вполне сопоставимый с первыми двумя, хотя своеобразный и неповторимый (позиция евразийцев). Высказав мысль, что Россия могла бы стать мостом между Западом и Востоком, так как она имеет возможность сочетать в своей культуре оба великих начала духовной природы - разум и воображение, Вторая возможность - теоретическая - дала существенно новый (после Гегеля) результат: формулу Восток - Запад - Россия, предложенную Вл. Соловьевым,в этом случае Россия служит определенным соединяющим мотом между ними. Вопрос о России и ее месте в истории решается следующим образом: во-первых, указанием на христианский характер ее духовно-культурной традиции и европейскую принадлежность этноса, общества и государственности (этим она отличается от цивилизаций Востока); во-вторых, указанием на православие и совпадение государственности и цивилзации в силу геополитической специфики, что отличает Россию от стран Западной Европы. Чисто исторически Россия (вместе с Византией и Западной Европой) - это вторичная и наиболее молодая христианская цивилизация западного мира.

Билет№9Философская система Платона.Платон (427-347 гг. до н. э) ученик Сократа (впервые поставившего в центр фил-ии нравственную, этическую проблематику) В фил-ии Платона уже можно выделить все четыре составные части философского знания его времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику.Учение о бытии(онтология). Платон, также хар-ет бытие как вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом. Бытие у Платона множественно, и это множество он называет видами, идеями (эйдос) или сущностями. Платон делит действительность на 2мира:мир идей и мир чувственных вещей. Первичным "истинно существующим" Платон называл мир вечных, неизменных, самостоятельно существующих сущностей - идей. Вторичным, производным от них, он называл все многообразие чувственно воспринимаемого мира. Космология. Здесь он развивает учение о творении божеством Космоса из первобытного Хаоса. Творца мира Платон называет божественным демиургом, устроителем мира.Теория познания он опирается на его учение о бессмертии души. Когда человек умирает, его душа не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же - это независимый от чувственных восприятии абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е. искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. На этом принципе была построена работа созданной Платоном Академии. Этика. Гл.часть учения Платона - нравственно - этическая. он считает, что условием нравственных поступков является истинное знание. Этим истинным знанием, в принципе, обладает душа. По учению Платона, душа состоит из трех частей:1) разумной;2) пылкой (волевой);3) вожделеющей (чувственной). Разумная часть - основа добродетели мужества, преодоления чувственности - это добродетель умеренности, благополучия. Гармоническое сочетание всех этих трех частей души, под руководством разума, дает начало добродетели справедливости.2. Русский космизм. К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, Н.Ф. Федоров. .Фёдорову Гл. в его учении - это его мысль о том, что, используя новейшие научные открытия, изменив соц. отношения, можно добиться "воскрешения" всех умерших. Не метафорического, и не в потустороннем мире, а на этой земле. Философские и "технические" аспекты этого воскрешения Фёдоров изложил в главном своём труде - "Философия общего дела" - вышедшем после смерти философа в 1903 году. Ввиду религиозной подоплеки учения Фёдорова, его долгое время замалчивали и лишь несколько лет назад был переиздан его главный труд и появились первые исследования его творчества. Космическая философия К.Э.Циолковского – явл. одним из столпов русского космизма Он считал, что философия - "вершина научного знания, его венец, обобщение, наука наук". в космической философии обсуждались в основном традиционные философские проблемы, рассматриваемые с "космической точки зрения". В философско-мировоззренческой концепции Циолковского можно выделить 3 осн.этапа. 1й На этом этапе основным был принцип, сформулированный Циолковским впоследствии (1934г.): "Судьба существа зависит от судьбы Вселенной". Под "существом" подразумевается не только человек. "Простейшее существо", согласно космической философии - "атом-дух". Совокупность "атомов-духов" образует субстанциональную основу мира. Космос - иерархия существ, включая и человека. Сам космос тоже "живое существо", "причина" и "воля" которого в строгих рамках определяет поведение человека и других "существ" космоса.На 2 этапе основное внимание уделяет другим проблемам, отличным от Космоса: 1) изложению "научного" понимания библейских текстов; 2) проблемам общества будущего, разрешаемым в социально-утопическом духе 3) проблемам строения и жизни человеческого тела На третьем этапе Циолковский разрабатывает так называемый "активно-эволюционный" принцип космизма. смысл состоит в след: "Судьба Вселенной зависит от космического разума, т.е. от человечества и других космических цивилизаций, их преобразовательной деятельности"3й синтез космос. В.И. Вернадского. Вернадский создал своё представление о биосфере (третий синтез космоса), поставив в основу живое вещество, которое владеет всеми минеральными и химическими движениями, и с которым связаны процессы питания и размножения в активном поверхностном слое планеты. Вернадский сумел увидеть прочную связь жизни с основным объектом физического мира - атомами. Каждый атом и все они вместе "сделаны" в биосфере. Каждый атом получит печать биосферы. Он "заведён" в ней, энергетически насыщен.

Билет№10

1. Аристотель как вершина античной философии.

Аристотель (384-322 гг. до н. э). величайший из древнегреческих философов, основоположник дуализма, «отец логики», ученик и решительный противник Платона. вершина античной философии,основал свою школу под названием-лицей,создатель самой обширной античной системы знаний, которая опирается на огромный опытный материал.внес большой вклад во все существующие тогда науки, создал новый научные направления,определил предмет и методы наук,написал более 150 научных трудов,руководил работами лицея по систематизации филос.и научных знаний,объективный идеалист с отдельными материалистическими положениями. отверг его учение об идеях,он считал что основой всего является материя, которая чувственно непостежима,а конкретные вещи-это соединение материи и бытия,форма-это идеальное начало, главенствующее над метериальным содержанием .окружающий человека мир это есть то,что мы познаем и благодаря чему достигаем познания общего.все знания людей приобретенные, а не врожденные,ощущения человека с которых начинается процесс познания,есть копия отражения природы внешнего мира,в знаниях нет ничего такого чего бы не было в ощущениях.рассамтривая формы гос.властисчитает,что хорошая власть-та,которая исключает корыстное использование власти,а сама власть служит обществу в целом,а не отдельным людям.

2. Экзистенциализм: проблема человека, свободы и истории.

Экзистенциали́зм— существование,также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэй, экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного Западного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается. Понимание человека. В экзистенциализме, согласно Р. Мэй, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса, который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты

Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциализме как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой.

Билет№11

1. Формирование и особенности средневековой философии. Апологетика и патристика.

Средневековая философия: специфика, периодизация, представители.Специфика: В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости истины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него. Полагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог. Считалось, что мир сотворен Богом не ради человека, но ради Слова, второй Божественной ипостаси, воплощением которой на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой природы. Потому дольний мир изначально мыслился встроенным в высшую реальность, соответственно встраивался в нее и человеческий разум, определенным способом причащавшийся этой реальности - в силу врожденности человека в истину. Причащенный разум - это определение средневекового разума; функции философии заключаются в том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия: этот смысл и заключен в выражении “философия - служанка богословия”. Разум был мистически ориентирован, поскольку направлен на выявление сущности сотворившего мир Слова, а мистика рационально организована в силу того, что иначе как логически Логос и не мог быть представлен.Периодизация средневекой философии * Зарождение средневековой философии - 2-5 вв. * Период патристики - 3 - 8 вв. * Период схоластики - 8 - 14 вв. * Период заката - 15 - 16 вв. Период зарождения средневековой философииАпологетикой называется течение в христианской теологии и философии, выступавшее в защиту христианского вероучения – в основном в период формирования христианства и борьбы с язычеством. Время наиболее интенсивного развития апологетики – II – V вв. Собственно философские идеи в первую очередь можно обнаружить в апологиях, направленных против язычников. Центральная проблема – отношение между разумом и верой, языческой философией и христианским вероучением.Патристикой называется религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов периода раннего христианства и прежде всего так называемых отцов церкви, т. е. богословов,чьи учения сыграли доминирующую роль в формировании христианской ортодоксальной теологии. Основное время развития патристики – III – VIII вв.Важнейшими проблемами философско-теологического характера, обсуждавшимися в патристике, были:троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями («споры о Троице»);природа Христа – божественная, человеческая или богочеловеческая (христологическая проблема);соотношение свободы и благодати; отношение веры и разума.Наиболее ярким представителем патристики был Августин Блаженный

2. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Основные законы и категории диалектики.Диалектика. впервые это понятие было введено Сократом, буквально оно обозн. «веду беседу». Д.понимается как метод про кот.можно вывести истину. Учение о Д.продолжает Аристотель, Платон и ф-фы нов. времени.Бол.вклад в ее развитие внес Гегель, с этого времени Д. стала пониматься как учение о развитии. Развитие-общ. признак материи, изменение материи и дух. объектов.Развитие бывает: 1. изменение, понимается не как простое (механическое), а как саморазвитие и самоорганизация. В рез.такого развития происходит переход на нов.ступень существования (развитие-высшая форма движения) 2.движение Д. хар-ся внутренними св-ми материи (как уникальное явение действительности,т.е. движение хар-ся непрерывностью и одновременно наличием противоположностей). Д. и ее законы охватывает все многообразиеокр.мира. 3 осн.закона Д.: 1. закон единства и борьбы протпивоположностей(все сущее состоит из противоположностей, эти начала едины по своей природе,но находятся в пост.борьбе и противоречат др.другу) 2. закон перехода количественных изменений в качественные(кол-во исчисляет хар-р явлений, изменение кол-ва,в переход предмета или явлений в качестве) 3.закон отрицание отрицания (все старое когда-нибудь начинается отрицаться, новое занимает его место,но постепенно и онопревращается в старое и отрицается еще больше)

Билет № 12

Мыслители Возрождения о мире и человеке. Гуманизм и антропоцентризмСредние века заканчиваются  XIV веком и начинается двухвековая эпоха Возрождения, за которой, в XVII веке, наступает Новое время. В средневековье господствовал твоцентризм, теперь наступает час антропоцентризма. В эпоху Нового времени в центре философских изысканий ставят человека(по-гречески человек называется антропосом). В философии же эпохи Возрождения два центра–Бог и человек. эпоха Возрождения является переходом от средних веков к Новому времени.Термин «возрождение» дал название целой эпохе прежде всего в связи с тем, что ставилась задача возродить на новой, итальянской почве античное культурное наследие, особенно философию, в первую очередь творения Платона, Аристотеля и Эпикура.Идеи возрожденческой философии:Сдвиг в сторону антропоцентризма. Внимание возрожденческих философов направлено по преимуществу на человека, именно он становится адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколько сам человек, его природа, его самостоятельность, его творчество, его самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от феодально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и индустриальному хозяйству. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности.Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому. Человек, полагает Фичино, могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонардо да Винчи–живописец и изобретатель, Микеланджело–живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.Эстетическое–доминирующий аспект философии Возрождения. В средние века была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно-природному, способному, как считалось, умалить достоинство божественного, относились подозрительно: если в церкви петь слишком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от божественного будет отвлечено. Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита слабо, а искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой. Отнюдь не случайно необычайного расцвета достигает живопись..Гуманизм–есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшие политические, социальные и нравственные приложения, он складывается впервые именно в эпоху ВозрожденияАнтропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека, при этом по-новому культивируются неоплатонические построения.Гуманизм, признание Человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье. Имелось в виду, что этого можно достичь прежде всего за счет возрождения характерного для античности интереса к гуманитарному, а не к знанию о природе.2.Познание: структура, возможности и границы. Проблема истины в философии. Познание-это деятельность, направленная на получение знаний,изучает это процесс гносиология. осн.ее проблема-границы познания,т.е. насколько познаваем мир,что может быть познано достоверно. Агностицизм направление,кот. утверждает что мир может быть познан в ограниченных пределах.кант говорил,что сущность вещи не познаваема,теория иероглифов: источником ощущений явл. чувственный мир,кот пресуще специфический вид ощущений,норазличные объекты вызывают одни и те же ощущения, т.е. ощущения не копия предмета,а символ,знак. структура П: П-открытие в предмете нов.сторон, связей .Осн.элементы: объект-(то что исследуется)субект(тот кто изучает) познавательная деятельность и ее результаты. стимул п.-практические потребности чел-ка.оно начинается при затруднении деят-ти,чел-к не может осущ. деят-ть в привычных формах.Рез-ты мышления чел-ка становятся доступными др.людям через сис-му знаков. Кроме деят-ти рассудка и разума подчиняющихся законам логики в любом познании большую роль играет интуиция, вера, убеждения, связанные с мировоззрением чел-ка с его особенностями мышления и они как правило не осознаются чел-ком. Рез-т познания-есть итог взаимодействия субъекта и объекта, гда активной стороной выступает субъект, а сам процесс-активная дет-ть