Ответы к экзамену по философии1) Специфика мифологического мировоззренияОсобенности мифологического мировозрения:1) социоантропоморфизм-наделение природой качествами человека2) После этого, значит по причине этого: post nос ergo prompter hoc3) образность и символичность первобытного мышленияМифология - I форма мировоззрения, форма духовной культуры человечества, содержащая в себе зачатки науки, искусства, морали, религии. Мифология - попытка людей осмыслить свое бытие в образной форме. В мифах общее выражается через конкретное, в следствии недостатка абстрактных понятий. В мифе закономерности природы выражается в форме цикличности, ритмичности. В мифах выражается коллективный опыт людей, выступающий объектом веры, не нуждающийся в проверке. (Миф для древнего ч-ка, как библия для крестьянина). В мифах природа персонируется и главным действующим лицом выступает божественный герой. Мифология обнаруживается сегодня во всех формах ч. к-рыДля мифологического мировоззрения характерно эмоционально-символическое понимание окружающего мира, невысокая степень выделенности собственной личности человека из общества. Мифологическое мышление нее предполагает нравственной оценки мифологического события, оно просто использует его как данность, по образу которой осуществляются события в последующем. Мифологии свойственна не критичность, а вера. Названные особенности мифологии как типа мировоззрения определяют его функции: познавательную, воспитательную, прогнозирования и моделирования, а также оценки мира. Критерием такой оценки является следование традиции, принятому правилу, ибо именно через него устанавливается и поддерживается гармония между природой и обществом, человеком и средой.Мифологическое мировоззрение основывалось на нераздельности человека и природы, было синкретическим. Неодушевленные предметы, силы природы одушевлялись и мыслились как реально существующие. Русалки, ведьмы, водяные, нимфы – все они были для человека того времени реальными существами. Они дополняли мир первобытного человека и олицетворяли силы, превосходящие возможности человека, которые с помощью магии можно и нужно было склонить на свою сторону.^ 2) Философия, ее предмет, структура и функцииФилософия (от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость) — любовь к мудрости.Философия — это наука о всеобщем, она — свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового.Философию можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений человека и мира.Предмет философии — все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодействия и точные границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.Основные черты: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.Функции философии:— мировоззренческая функция (связана с понятийным объяснением мира);— методологическая функция (заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком);— прогностическая функция (формулирует гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира);— критическая функция (распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию, принцип «подвергай все сомнению» свидетельствует о важности критического подхода к существующему знанию и социокультурным ценностям);— аксиологическая функция (от греч. axios — ценный; любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: нравственных, социальных, эстетических и т. п.);— социальная функция (опираясь на нее, философия призвана выполнять двуединую задачу — объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению).Все многообразие философских проблем сводимо к пяти основным группам:• онтологической; • гносеологической; • аксиологической; • праксеологической; • антропологической.Эти пять групп проблем формируют структуру любого философского знания. Онтология — философское учение о бытии и сущем. Гносеология — философское учение о познании. Аксиология — философское учение о ценностях. Праксеология — философское учение о действии. Антропология — философское учение о человеке. Все разделы философского знания существуют в неразрывном единстве Помимо основных групп философских проблем, которые формируют ядро философии, в структуре философского знания существуют области исследования, соотносимые с конкретным фрагментом духовной культуры или формой общественного сознания: философия науки, философия истории, философия искусства, философия религии, философия мифологии, философия политики. Каждый из этих элементов опирается на идеи и принципы, формулируемые в «ядре» философского знания — онтологии, гносеологии, аксиологии, праксеологии и антропологии.^ 3) Основные разделы философииОсновные разделы философии:1) онтология - мир вцелом, его происхождение и первоосновы2) гносеология - наука о средствах и методах познаниях. 3) этика - наука о морали, нравственности и должном поведении. 4) эстетика - наука о красоте и искусстве. 5) антропология - наука о развитии, происхождении, природе человека.: Основные разделы философииОнтология как раздел философииТипы логик, определяющих построение онтологии:1) формальная логикаTertium non datum - третьего не дано2) диалектическая логикаЛогика диалектическая допускает и А, и неА одновременноНизкий курс рубля: хорошо или плохо?3) многозначная (релятивистская логика) - оценивает степень или вероятность от 0 до 1. Зависит от системы отсчета. 4) отрицательная логика - восточная логика (буддизм) - ни то, ни другое. Эпохе - воздержание осуждения, недвойственность. Не(А и не А)Автомобильная авария. Две стратегии объяснить для себя, как это произошло. 1) винят обстоятельства 2) винят себяМетафизика - считает, что есть в мире что-то абсолютное и неизменное, что не зависит от времени, обстоятельств и субъекта восприятия. Использует формальную логику, считает, что есть абсолютная истина. Законы математики универсальны. Принципы морали считаются универсальны. Бог. Нирвана. Causa sui - причина себя. Корабль Тесея (парадокс) Релятивизм - все изменяется, все относительно, зависит от времени, места, субъекта восприятия. Понятие морали - относительно. Диалектика - мир состоит из противоположностей их борьбы и единства.Конфуцианство считало, что человек от природы нейтрален - tabula rasa. Воспитание определяет. Лао Цзы все люди от природы добрые. Как происходят события в мире? Чему подчиняются, как управляются?Детерминизм - все обусловлено естественными причинами. Отвечает на вопросы Почему. Индетерминизм - большинство процессов происходят случайно. Инверсия магнитного поля земли. Нелинейные уравнения, описывающие нелинейные процессы. Телеология - телеос - цель, логос - учение - все процессы в мире подчинены высшей цели. Arbitrium liberum - свобода воли1) ближе к телеологии: фатализм - учение о том, что все уже предопределеноСтоики: Марк Аврелий и Эпипиктет, Amor fati - любовь к судьбеМаркс: бытие определяет сознание2) волюнтаризм (Ницше, американская философия XX века) - все в наших руках и мы самим создаем свою судьбу3) Макиавелли, ФортунаЭтика как раздел философииФильм КонфуцийЗолотые правила этика:1) мораль2) нравственность3) должное поведениеЗолотое правило этики: поступай с другим так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. КонфуцийФалес: что раздражает тебя в других, того не делай самБиблия: какой мерой меряешь, такой отмерено будет. Парадокс толерантности:"у нас обычай - не навязывать своих обычаев"Правило золотой середины: Фалес: Ничего сверх меры (храм Аполлона в Дельфах)Конфуций: имей две крайности, но выбирай середину: альтруист и эгоист, аскет и гедонист, притча ни твердый, ни мягкий. ОнтологияОткуда произошел и из чего состоит мир. Монизм - все состоит только из одной субстанции. Множественность иллюзорна. Дуализм - мир состоит из двух первоначал. Материя + форма или идея. Плюрализм - больше чем две первоосновы. Гносеология как раздел философииОсновной вопрос гносеологии: Соотношение действительности и восприятия и мышления действительности. Совпадает восприятие и мир. Агностики - объективная действительность не познаваемаРелятивисты - познание относительно времени и субъекта восприятия Источники знания Эмпиризм - Джон Локк: сознание ребенка чистая доска. Все знания из опыта. Априоризм - все знания существуют до опыта. Кант. Средства познания:Сенсуализм - все знания от органов чувств. Индукция. Рационализм - разум - главный источник знаний. Дедукция. Иррационализм - есть иные источники познания: интуиция, откровение. Топор пила бревно вилкаЛатуральное мышление^ 4) Основные вопросы философии. Способы их решенийВопрос о соотношении сознания и бытия, духа и природы является основным вопросом философии. От решения этого вопроса, в конечном счете, зависит истолкование всех других проблем, определяющих философское воззрение на природу, общество, а стало быть, и на самого человека.При рассмотрении основного вопроса философии очень важно различать две его стороны. Во-первых, что является первичным – идеальное или материальное? Тот или иной ответ на этот вопрос играет в философии важнейшую роль, потому что быть первичным – значит существовать раньше вторичного, предшествовать ему, в конечном счете, определять его. Во-вторых, может ли человек познать окружающий мир, законы развития природы и общества? Суть этой стороны основного вопроса философии сводится к выяснению способности человеческого мышления верно отражать объективную действительность.Решая основной вопрос, философы разделились на два больших лагеря в зависимости оттого, что они берут за исходное – материальное или идеальное. Те философы, которые признают первичным материю, бытие, природу, а вторичным – сознание, мышление, дух, представляют философское направление, называемое материалистическим. В философии существует и противоположное материалистическому идеалистическое направление. Философы-идеалисты признают началом всего существующего сознание, мышление, дух, т.е. идеальное. Существует еще одно решение основного вопроса философии – дуализм, который полагает, что материальная и духовная стороны существуют отдельно одна от другой в качестве самостоятельных сущностей.Только марксистская философия дала всестороннее материалистическое, научно обоснованное решение Основного вопроса. Первичность материи она видит в том, что:материя является источником сознания, а сознание - отражением материи;сознание - результат длительного процесса развития материального мира;сознание есть свойство, функция высокоорганизованной материи головного мозга; существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; сознание возникает, формируется и совершенствуется в результате материальной трудовой деятельности человека;сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием.^ 5) Проблема смысла жизни. Основные способы ее решения.Смысл жи́зни, смысл бытия́ — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как индивидуума, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.Вопрос о смысле жизни — одна из традиционных проблем философии, теологии и художественной литературы, где она рассматривается преимущественно с точки зрения определения, в чём состоит наиболее достойный для человека смысл жизни.Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации. В благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования, жизнь может утратить для него свою ценность и смысл.Вопросы о смысле жизни люди задавали и задают до сих пор, выдвигая соперничающие между собой гипотезы, философские, теологические ирелигиозные объяснения. Полученные проверяемые ответы на эти вопросы формировали науку. В данный момент наука в состоянии ответить с определённой долей вероятности на конкретные вопросы типа «Как именно …?», «При каких условиях …?», «Что будет, если …?». В то же время вопросы типа «В чём (что является) цель (смысл) жизни?» остаются в рамках только философии и теологии. Биологические основы возникновения подобных вопросов исследуются в психологии (cм. также суицид). Отдельно можно заметить, что в рамках психологии вопрос «Какова цель жизни человека вообще?» может быть изучен (и изучается), так как психология оперирует понятиями «цель», «человек» и «жизнь»^ 6) Объективный и субъективный идеализм. Сходство и различия.Немецкая классика началась с субъективного идеализма, перешла в объективный и завершилось материалистом.Идеализм: объективный (монистический - пантеизм и дуалистический - теизм, деизм) и субъективный (крайний и умеренный)Объективный идеализм считает, что мир сделал бог.Монистический объективный идеализм признает существование только одной духовной первоосновы. Рассказ и писатель, где бог - это писатель, а мир - это рассказ. Дуализм признает, что есть материя и есть дух. Бог создает мир из материи. Скульптор и скульптура, где скульптор - бог, а скульптура - мир. Субъективный идеализм считает, что мир конструируется нашим сознанием. Крайний субъективный идеализм считает, что действительности, мира не существует. Умеренный субъективный идеализм признает существование объективной действительности, но считает ее не познаваемой, она переменная Х. ^ 7. Материализм как философская мировозренческая позиция. Понимания сознания материализма.Материали́зм (от лат. materialis — вещественный) — философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологическипервичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием). Материализм признает существование единственной субстанции — материи; все сущности образованы материей, а явления (в том числе сознание) — являются процессами взаимодействия материальных сущностей.Развитие материализма прослеживается в истории мировой философской мысли от её возникновения и до сегодняшнего дня. Материалистические идеи нашли отражение и в истории восточной философии (Китай, Корея, Япония, Индия).В античности еще Фалес Милетский считал, что все возникает из воды и в неё превращается. Видимо, этого же положения придерживался и Гиппон (Симпликий.Комм.к "Физике", 23,22). Анаксимен, Идей Гимерийский и Диоген Аполлонийский полагали, что все возникает из воздуха. Гераклит и Гиппас из Метапонта считали, что все возникает из огня. По мнению, Энопида Хиосского, младшего современника Анаксагора, все возникает из огня и воздуха. Наиболее последовательно проводили материалистическую линию Левкипп, Демокрит, Эпикур и Лукреций Кар. Для античного материализма, особенно для Эпикура, характерен упор на личное самосовершенствование человека: освобождение его от страха перед богами, от всех страстей и приобретение способности быть счастливым в любых обстоятельствах. По мнению некоторых исследователей глубокие исторические корни имеет материалистическая традиция в Китае. Видным представителем этой традиции считается философ Ван Чун. О существовании материалистической традиции в Японии свидетельствует и материал по истории японской философской мысли

^ 8) Философские вопросы эволюции1) Как появилось ДНК2) как появляются новые характеристики организмаФилософская антропологияФилософская антропология изучает происхождение, эволюцию и природу человека.1) Происхождение человекаа) от обезьянОтличие человека от других живых существ: наличие морали; наличие труда; наличие мышления, как уникальная способность человека; наличие языка; кумулятивная культурная эволюция – система образования; 2) Теория и природа человекаNosce te ipsum А) социальная (К. Маркс, Т. Кун, Конфуций)Природа человека и нашего я социальна. Гадкий утенок.Б) биологическая (психоанализ, неодарвинизм)В основе поведения лежат инстинкты. В) религиозная (Гегель, Веданта) Душа не зависит от тела, является частью бога, а не материиОкеан – это брахман, а волна – это Атман. Опыты вне тела. ^ 9) Возникновение философии в Индии и Китае. Основные школы и направления.Философия в Индии возникла на основе одной из самых древнейшихчеловеческих цивилизаций, ее тысячелетние традиции, восходящие к 15-10 вв.до н.э., сохранились до настоящего времени. В истории индийской философииразличают 4 периода: 1) ведийский; 2) классический, или брахмано-буддийский– с 6 в. до н.э. до 10 в. н.э.; 3) послеклассический – 10-18 вв.; 4) новаяи современная индийская философия. К дрревнеиндийской философии относятведийский период и часть классического с 6 в.до н.э. до 2 в. до н.э.К 6 в. до н.э. в Индии складываются предпосылки для экономического,политического, социального и, следовательно, духовного перелома в развитиистраны - появление первых государств, скачок в развитии производительныхсил, связанный с переходом от бронзы к железу, формирование товарно-денежных отношений, рост научных знаний, критика установившихсянравственных представлений и установок. Эти факторы послужили основой дляпоявления ряда учений или школ, которые подразделяют на две большие гpуппы.Философия китая:Пеpвая гpуппа - это оpтодоксальные философские школы Дpевней Индии,пpизнающие автоpитет Вед - Веданта (IV-II в.в. до н.э.), Миманса (VI в. дон.э.), Санкхья (VI в. до н.э.), Ньяя (III в. до н.э.), Йога (II в. дон.э.), Вайшешика (VI-V в. до н.э.). Втоpая гpуппа - неоpтодоксальные школы,не отрицающие непогрешимость Вед - Джайнизм (IV в. до н.э.), Буддизм (VII-VI в. до н.э.), Чаpвака-Локаята.Два основных этапа развития философской мысли в Древнем Китае:этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VIвв. до н. э., и этап расцвета философской мысли - этап соперничества “100школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.Период формирования философских воззрений древних народов, которыежили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) изаложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичнымпроцессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии вэтих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым шлостановление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.Школы китая:Там названо шесть школ: “сторонники учения об инь и ян” натурфилософы), “школаслужилых людей” (конфуцианцы), “школа моистов”, “школа номиналистов”(софисты), “школа законников” (легистов), “школа сторонников учения о дао идэ” - даосистов.^ 10) Возникновение философии в Древней Греции. (Фалес, Анаксемен, Гераклид)Древнегреческая философия (7 век до нашей эры - 2 век нашей эры)В городе Милет учил Фалес и Аниксимен. В городе Эфес - Гераклит. В Эллея - Пармен. Греческая философия появилась не в Греции, а Малой Азии, на территории современной Турции, колония Иония в городах Милет и Эфес. В Эфесе был храм Артемиды, который сжег Герострат. Первых философов называли семь мудрецов.Фалес (640-560). Он разделил год на 365 дней, измерил высоту пирамиды по ее тени, разработал солнечные часы, предсказал солнечное затмение. Первые философы Древней Греции были материалисты. Фалес считал, что вода есть первооснова мира. Что легко? - давать советы. Что трудно? - прознать самого себя. Создатель золотых правил этики: 1) что раздражает тебя в других, того не делай сам 2) ничего сверх мерыАнаксимен - ученик Фалеса (586-528). Первооснова мира - это воздух. Все остальные стихии - это концентрация или разряжение воздуха. Душа воздушнаSpiritus spirare. Гераклит (540 - 480) - плачущий философ или темный философ. Сын жреца. Без слез не мог смотреть на то, что делают люди с серьезным лицом. Жил отшельником на окраине. Первый философ диалектик. ^ Принципы диалектики:1) смертные бессмертны, бессмертные смертны. // смертью одних мы живем, жизнью других умираемBios - жизнь; лук как оружие войны. Имя его жизнь, а дело его смерть. Многознание уму не научает. Мудро все знать как одно. ^ Первооснова мира - это огонь. Этот мир не создан никем из людей и богов. Есть вечно живой огонь. ^ 11.Пифагор, и Пифагорейская школа.Школа была основана Пифагором в Кротоне (Южная Италия) и просуществовала до начала IV в. до н.э., хотя гонения на нее начались практически сразу после смерти Пифагора в 500 г. По сути, это была первая философская школа, религиозно-философское аристократическое братство; она имела большое влияние на греческие полисы Южной Италии и Сицилии.Союз отличался строгими обычаями и высокой нравственностью. Образ жизни пифагорейцев вошел в историю: как рассказывают легенды, учеников Школы всегда можно было узнать по их внешнему облику и благородному поведению.Однако и облик, и поведение были лишь следствием взглядов философов на человеческую душу и ее бессмертие, подразумевавших в здешней, земной жизни определенное воспитание. В этом они близки к своим предшественникам - орфикам, последователям учения, проповедывавшего чистейшую нравственность и суровый аскетизм; основателем его считается легендарный Орфей. Согласно этим воззрениям, душа человека проходит в своем развитии несколько этапов, в частности ряд воплощений на физическом плане, смысл которых - приобретение внутреннего опыта, достижение катарсиса, очищения от наследия ранних этапов развития.Пифагор (6-5 век до нашей эры) основал пифагорейский союз. Школа делилась на акузматиков и математиков. Три года молчать и слушать. Открыл золотое сечение. 1,61.Первооснова мира - число. Золотое сечение - число красоты, математический принцип красоты. Каждой стихией он приписывал число и фигуру. Земля - куб Огонь - пирамидаВоздух - восьмигранникВода - 12-гранник^ 12.Релятивизм и Агностицизм сокристов, сокризмы и силлогизмыАгностици́зм (от др.-греч. ἄγνωστος — непознаваемый, непознанный) — позиция, существующая в философии, теории познания и теологии, полагающая принципиально возможным познание объективной действительности только через субъективный опыт, и невозможным познание любых предельных и абсолютных основ реальности. Также отрицается возможность доказательства или опровержения идей и утверждений, основанных полностью на субъективных посылках. Иногда агностицизм определяется как философское учение, утверждающее принципиальную непознаваемость мира[1].Релятивизм как методологическая установка восходит к учению древнегреческих софистов: из тезиса Протагора «человек есть мера всех вещей…» следует признание основой познания только текучей чувственности, не отражающей каких-либо объективных и устойчивых явлений.^ 13) Сократ и сократические школы (киники, киренаики и мегарики)Сократ - человек. Человек - не то же самое, что быть Сократом. Сократ (470-399)Он был объективный идеалист и априорист. Метод маевтики - способ достижения истины с помощью навозящих вопросов. Мальчик открыл теорему. Сократ вдохновил три школы:Киники: Антисфен, ДиогенМетарики: Евклид, ЕвбулидКиренаики: Феодор, ГегесийСкептики, римские стоики, Эпиктет.Мегарики - рационалисты, считали, что общее достоверно, единичное иллюзорноЕвклид, Евбулит - парадокс "Я - лжец", король парадоксов, парадокс Сорита: Лысый и куча"Сократ есть Сократ"Логика Сократа КиникиАнтисфен, ДиогенБедность - самоучка добродетели То, что философия провозглашает на словах, бедность воплощает на деле. АскезисАвтаркия - цель киников, автономность. Этика аскетизмаКиренаикиФеодор, ГегесийГедонизмНе будет выгоды - не будет дружбы^ 15) Онтология и гносеология АристотеляОнтология – учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как ее основополагающая часть, т.е. как метафизика бытия. Онтология выделилась из учений о бытии природы, как учения о самом бытии , еще раннее в греческой философии.Аристотель ввел ряд новых и значимых для позднейшей онтологии тем: бытие как действительность, божественный ум, бытие как единство противоположностей и конкретный предел «осмысления» материи формой.Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское знание от конкретно научного. Он выделяет первую философию и вторую философию. Предмет первой философии, исторически получившей название «метафизика», не природа, а то, что существует сверх нее – сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением.В центре первой философии стояли проблемы бытия. Под бытием Аристотель понимал существование предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Аристотель приходит к выводу, что существование единичных, конечных вещей невозможно объяснить с помощью обособленного от них царства идей. Единичное бытие вещи – это бытие самобытное, имеющее основание в самом себе, это субстанция. Единичное бытие есть сочетание «формы» и «материи».Форма и материя – соотносительные характеристики вещи, они не абсолютны. «Материя» - возможность формы, «форма» - действительность материи. Материя и форма, два вечных начала, взаимосвязаны таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя – тот субстрат, в котором эта форма запечатлена. Они друг без друга не существуют. Форму следует представлять как причину. Но и субстрат – тоже причина. Конкретная вещь производна от этих причин, она есть их взаимодействие. Она и та же вещь может быть единством того и другого в отношении и субстратом – в другом. Однако перетекание друг в друга материи и формы имеет конец. Единство формы и материи в каждом конкретном случае есть превращение возможности в действительность, есть актуализация возможности.Для объяснения изменчивого мира единичного бытия недостаточно только материи и формы. Аристотель выделяет четыре причины изменений, происходящих в мире.1) Формальная причина, выражающая план, организацию процесса, 2) материальная - тот субстрат, на котором организована активность,3) действующая причина – своего рода двигатель активности, ее «мотор»,4) целевая причина – цель, к которой стремится активность.Например, в таком процессе, как строительство дома, материальная причина – это материал, из которого строится дом, формальная причина – план дома, действующая причина – строитель, и цель – укрытие от непогоды и пространство своего мира для жителей дома. Активность вместе со своими причинами – это также проявления сущих. Материальная причина больше относится к материи участвующих в активности сущих, оставшиеся три причины – к формам этих сущих. Все сущие проявляют активность, и в составе этой активности есть все три причины, в том числе целевые причины. В механическом движении все материальные тела стремятся как к своей цели к так называемому «естественному месту».Когда же Аристотель рассматривает движение не отдельной вещи, но мира в целом, он наряду с первоматерией признает существование и некоей формы мира, находящейся за его пределами. Мир вечен, говорит Аристотель, и он находится постоянно в движении. Движение не может прекратиться, т.к. тогда надо допустить, что оно остановлено другим движением, что ведет к противоречию, т.к. никакого другого движения не может быть после остановки движения. Вечно движущийся мир имеет и вечную причину движения – перводвигатель. Сам перводвигатель не подвижен, бестелесен, т.к. телесность есть возможность перехода в иное, т.е. возможность движения. Бестелесный перводвигатель есть чистая форма. Чистая бестелесная форма – это ум (Нус). По Аристотелю Ум и есть высшая степень бытия.Гносеология – учение о познании; раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.Аристотель, обращаясь к проблемам познания, строит целую теорию науки. Исходная точка теории познания - существование независимой от субъекта объективной действительности. Источником познания является чувственный опыт, а ощущение предполагает независимый от сознания предмет восприятия.Истина для Аристотеля состоит в знании сущих. С одной стороны, это знание формальных определений сущих, но, с другой, в каждом сущем есть как материальное проявление, так и рационально до конца непостижимое начало индивидуальности. Аристотель ценит наряду с общим знанием знание индивидуального и материального. Поэтому он в гораздо большей мере, признает данные внешних органов чувств, хотя не отвергает и роль разума. Он пытается уравновесить вклады рационального и эмпирического познания в синтетически-многомерном методе постижения истины.Чтобы знание было истинным, оно, по Аристотелю, не только должно быть понятием о предмете. Кроме того, самим предметом познания может быть не преходящее, не изменчивое, не текущее бытие, но только бытие непреходящее, пребывающее. Такое познание возможно, хотя отдельные предметы, в которых только и существует непреходящая сущность, всегда только предметы преходящие, текучие. И такое познание может быть только познанием "формы". Эта форма каждого предмета вечна: она не возникает и не погибает. У Аристотеля истина рассматривается как высшая форма бытия. Человек, постигая истину, приближается к совершенному бытию. Но на этом пути много трудностей.При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Первую сущность он отождествляет с индивидуальным бытием, с конкретной вещью. Первая сущность выступает индивидуальным, неделимым и чувственно познавательным бытием. От первых сущностей Аристотель отличает вторые сущности (вторичные). Они производны от первых сущностей. Вторичные сущности не постигают конкретное индивидуальное бытие, а являются в большей или меньшей степени родовым или видовым определением. Например: стол, стул, кровать и т. д. – это первичные сущности, в то время как мебель уже вторичная сущность. Представление Аристотеля о сущности – наиболее трудная для понимания проблема его метафизики. Критериями сущности, по мнению философа, являются:1) познаваемость в понятии2) способность к отдельному существованию.Эти два критерия противоречат друг другу. Ведь Аристотель признает, что лишь единичное обладает самостоятельным существованием безоговорочно. Но единичные вещи не постигаются умом. Аристотель ищет золотую середину. Он всюду подчеркивает, что только сущность существует сама по себе. Говоря о субстрате, Аристотель допускает, что им может быть наряду с материей отдельная вещь. Но эту вот отдельную вещь Аристотель называет "чувственной сущностью", а также "составной сущностью" или "составным целым", и состоит она, по его мнению, из двух начал: "сути бытия (формы) и субстрата (материи), а то, что состоит из начал, позднее самих начал, а следовательно, вторично. Но самое главное, чувственная составная сущность не соответствует второму критерию сущности – постижимости умом и определимости. Сущность – не субстрат, не всеобщее, не общее, не род и, наконец, не то, что состоит из сути бытия и субстрата. Представление о сущности у Аристотеля противоречиво.^ 16) Философия эпикурейцев, стоиков и скептиковСкептикиСкептицизм возник на основе идей о постоянной текучести всех событий сущего, противоречиями между чувствительными впечатлениями и мышлением, о принципах относительности всех явлений. Скептики: Пиррон (360-270) - идеи безмятежности (атарксии). Философ - это тот, кто стремится к счастью, а оно состоит в невозмутимости и отсутствии страданий. Следовать принципу воздержания от каких-либо суждений о чем-либо. Воздержание от категорического суждения об истинной природе вещей рождает чувство невозмутимости и безмятежности. ЭпикурейцыЭвдеионисты - смысл жизни счастье и удовольствие. Гедонизм - смысл жизни удовольствие. Эпиктет: нужно уметь довольствоваться малым и иметь простые желания. Какие желания приводят к страданиям: богатства, славы, бессмертия. СтоикиС III века до нашей эры по III век нашей эры. Зенон Китионский с Кипра, Клеанф, Хрисипп. Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий. Спокойный, всегда уравновешенный, бесчувственный мудрец. Идеал внутренней свободы, свободы от страстей. Хрисипп: существует мировая душа. Это чистейший эфир, самый подвижный и легкий, женственно-нежный, как бы тончайший вид материи. Марк Аврелий: Бог дает каждому человеку особого доброго гения в руководители.  Вселенная - тесно связанное целое, единое живое существо с единой душой. Феномен воли. Все имеет свой смысл, даже клопы полезны. Сенека: свобода - это божество, которое господствует над всеми вещами и событиями. Тело мира образовано из огня, воздуха, земли и воды. Судьба есть Логос Космоса: он упорядочевает все в мире. Зенон (332-262): Судьба - власть, двигающая материю. Бог, ум, судьба - одно и то же. Бог как пламенный разум мира. По природе все человеческие существа равны. Интересовались выразительными формамиФилософское начало коренится в человеческом субъектеЛектон - тот предмет, который мы имеем в виду, когда пользуемся его обозначением. Философия делится на логику, физику и этику. 

^17)Основные проблемы средневековой философии

Основные проблемы средневековой философии:1) что есть бог? - Ксенофан: если бы лошади и быки имели руки...Катафатическое богословие (положительное) - богу можно приписывать характеристики. 1 Иоанна, Петра : Бог - есть любовь. Бог - есть свет. Апофатическое богословие (богу нельзя приписывать никаких характеристик) Дионисий Ареопатит: Ничего незнанием сверхразумное уразумеваю.  2) где бог?

Теизм - бог находится за пределами материального мира. Книга// икона. Бог в теизме антропоморфен. Зло от материи. Пантеизм - бог во всем. Нога// волосы, пальцы. Гегель: если есть только бог, то из чего он сделал мир?Зло от бога. Деизм - бог находится за пределами материального мира, но не учавствует в делах мира. В эпоху Возрождения. Причина зла - это свобода воли. ^ 3) проблема веры и разума1) Тертуллиан: Фидеизм - превосходство веры над разумом.  Апостол Андрей: Имейте веру и зерно горчичное2) Августин: верить, чтобы понимать3) Фома Аквинский: понимать, чтобы верить^ 4) Откуда в мире зло? 5) Проблема свободы волиТеодицея - учение, направленное на оправдание доброты и разумности бога в связи с мировым злом.Фидеизм - превосходство веры над разумом. Патристика (Августин, Тертуллиан, Максим Исповедник)Патри́стика — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.Августин (354 – 430): Против академиков, О жизни блаженной, Монологи, О бессмертии души, Об истинной религии, Исповедь. Все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что существует, есть благо. Зло – не субстанция, а недостаток, порча. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное его творение богом вновь. Душа – нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Бог – нематериальный Абсолют, сверхприроден, личность. Время есть мера движения и измерения. Статичная вечность неотделима от бога. Августин: верить, чтобы пониматьТертуллиан (155/165 – 220/240): К язычникам, Об идолопоклонстве, О крещение, О молитве, О женском убранстве, О покаянии. «Верю, ибо абсурдно». Был сторонником монтанизма — ереси, утверждавшей, что во Христе люди не получили полноту откровения, что откровение не закончено, но находится в процессе завершения благодаря действию Святого Духа. Одно из важнейших сочинений Тертуллиана — его «Апологетический трактат», в котором он доказывает, что преследование христиан со стороны государства не оправдывается законами самого государства. Тертуллиан навсегда «отлучает» философию от её познавательной и толковательной сверхзадачи, оставляя за ней лишь описательную, сравнительную и классифицирующую функции. Он исключает аллегорическую экзегезу, расценивая полемику о латентном смысле библейского текста как суемудрие — «расстройство желудка», зачастую приводящее к ереси. Философ, вопреки настоянию логики — в пользу иррационального, предлагает непосредственное наивное восприятие, поскольку бессилие постижения говорит лишь о его несовершенстве, неприменимости. Фидеизм - превосходство веры над разумом. Максим Исповедник (580 – 662): Создатель и защитник христологической доктрины диофелитства — учения о двух волях во Христе. Один из ведущих оппонентов политике византийских императоров по объединению Вселенской церкви вокруг христологической доктрины монофелитства — учения об одной воле во Христе. Максим, как и многие другие христианские богословы, творчески переработал методологию неоплатонизма, разработанного Плотином и Проклом.Максим принимает платоновскую модель исхода и возвращения, уча, что человек создан как образ Божий, и цель спасения есть восстановление единства с Богом. Это подчеркивание обожения или теозиса утвердило место Максима в православном богословии, как важной идеи для православия в целом. Человеческое предназначение — соединиться с Богом. Это возможно только потому, что Бог первым полностью принял человеческую природу при воплощении. Если Христос не стал полностью человеком, то спасение невозможно, так как человек не может стать полностью обоженым. Максим считал, что Бог бы воплотился даже в случае, если бы грехопадения Адама и Евы не было.

18. ^ Схоластика (Фома Аквинский). Доказательства бытия бога

Схоластика (VIII - XIII) - Философия преподававшаяся в католических колледжах и университетах. Фома Аквинский (1225 – 1274): Сумма теологии, Сумма философии, Этика - систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, «князь философов», основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.Доказательства бытия бога:

1. ^ Доказательство через движение означает, что все движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Таким образом выкладывается цепочка «двигателей», которая не может быть бесконечной и в итоге нужно обнаружить «двигатель», который движет все остальное, но сам при этом не приводится в действие чем-то другим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.

2. ^ Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже с первым. Только в этом случае не причина движения, а причина производящая что-либо. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.

3. ^ Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.

4. ^ Доказательство от степеней бытия — четвёртое доказательство говорит о том, что люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.

5. ^ Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире — это существо мы именуем Богом.

^ 18)Философия эпохи Возрождения (Н. Макиавелли, М. Монтень, Э. Роттердамский)

Эпоха Возрождения характеризуется освобождением разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека. Второе рождение идей античной философии, обращенность к человеку, идеи гуманизма и отстаивание принципов творческой самостоятельности человека, его достоинства, права на земные радости и счастье. М. Монтень (1533 – 1592): Опыты. Человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания естественных закономерностей природы, которым в определенной степени подчинены жизнь и деятельность людей в контексте социального бытия. Идея естественного равенства людей. Счастливая жизнь и исключительно высокие нравственные устои обусловлены отсутсвием сословного и имущественного неравенства, но все эти приемущества утрачены с развитием цивилизации. Эгоизм главной причиной человеческих действий. Основной чертой морали Монтеня было стремление к счастью. Человек не может познать абсолютной истины, что все истины, признаваемые нами абсолютными, не более как относительные. По мнению Монтеня, человек существует не для того, чтобы создавать себе нравственные идеалы и стараться к ним приблизиться, а для того, чтобы быть счастливым.Н. Макиавелли (1469 – 1527): «Государь», «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия», «О военном искусстве». В основе политического поведения лежат выгода и сила, в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели. Государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов. Лучше сильный, пусть и лишенный угрызения совести, государь во главе единой страны, чем соперничающие удельные правители. Таким образом, Макиавелли поставил в философии и истории вопрос о соотношении моральных норм и политической целесообразности. Макиавелли противопоставлял античную доблесть христианскому смирению. В последнем он видел зло, делающее мир слабым и отдающее его во власть не встречающим сопротивления негодяям.Э. Роттердамский (1469 – 1536): «Похвала глупости», «Воспитание христианского государя», «Жалоба мира, отовсюду изгнанного и повсюду сокрушенного», «Диатриба или рассуждение о свободе воли», «О воспитанности нравов детских». На центральное место ставил «философию Христа». Уравнивание значимости христианской религии и античной философии. Пытался выявить моральное содержание христианства, систематически противопоставить дух христианского учения (раннего) и букву христианских догматов. Они не совпадают. Надо быть верным духу христианского учения. Эразм не согласен с идеей первородного греха - «осквернить идею Христа своими низменными представлениями о человеке». Первородного греха нет. Люди по природе все равны. Каким становится человек, зависит от воспитания и образования. Переводить Священное Писание на национальные языки, чтобы оно было доступно всем. Идеи, тем не менее, рассчитаны на интеллектуальную элиту. Основную массу оценивал скептически - господство глупости над человеческими душами. Эразм издал небольшую брошюру «О свободе воли». 

^ 19)Философия эпохи Просвещения. Основные идеи и представители

Философы эпохи Просвещения: Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеци, Гольбах, Д’Аламбер, Локк, Толанд, Тиндаль.В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Во взглядах мыслителей этой эпохи много противоречий. Американский историк Генри Мэй (Henry F. May) выделял в развитии философии этого периода четыре фазы, каждая из которых в какой-то степени отрицала предыдущую.Первой была фаза умеренного или рационального Просвещения, она ассоциировалась с влиянием Ньютона и Локка. Для неё характерен религиозный компромисс и восприятие Вселенной как упорядоченной и уравновешенной структуры. Эта фаза Просвещения является естественным продолжением гуманизма XIV—XV веков как чисто светского культурного направления, характеризующегося притом индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Но эпоха Просвещения отделена от эпохи гуманизма периодом религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала. Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства XVI и XVII вв., от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести. Подобно гуманизму и протестантизму, Просвещение в разных странах получало местный и национальный характер. С наибольшим удобством переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи Просвещения наблюдается в Англии конца XVII и начала XVIII веков, когда получил своё развитие деизм, бывший в известной степени завершением религиозной эволюции реформационной эпохи и началом так называемой «естественной религии», которую проповедовали просветители XVIII в. Существовало восприятие Бога как Великого Архитектора, почившего от своих трудов в седьмой день. Людям он даровал две книги — Библию и книгу природы. Таким образом, наряду с кастой священников выдвигается каста учёных.В частности, он утверждает, что материя объективна в своем существовании, что движение есть неотъемлемое свойство материи, что мышление наше связано с деятельностью мозга и т.д. И нет ничего удивительного в том, что в последующем через деизм и эти первые шаги в сторону материализма европейская философская мысль приходит к французскому материализму XVIII века как к достаточно целостной и последовательной философской системе.Французские материалисты создают научную картину мира, в которой нет места богу. Вся наблюдаемая действительность, все бесчисленные тела, подчеркивали они, есть не что иное, как материя. Все явления – это конкретные формы ее существования. Вместе с тем, будучи тесно связанными с естественнонаучным знанием XVIII века, французские материалисты полагали, что материя – это не только собирательное понятие, охватывающее все реально существующие тела, все телесное. Для них материя – это также и бесконечное количество элементов (атомов, корпускул), из которых образованы все тела.Французские материалисты утверждали, что все в природе взаимосвязано и среди взаимосвязей выделяли причинно-следственные связи. Они доказывали, что природа подчинена объективным законам и что эти законы полностью определяют все изменения в ней. Природа представлялась им как царство одной лишь необходимости; случайность в самой природе отвергалась. Этот детерминизм, будучи распространенным на общественную жизнь, подводил их к фатализму, т.е. к убеждению, что и в нашей жизни (жизни человека) все уже предопределено объективными законами и судьба наша от нас не зависит. Развитие материалистических идей в странах Западной Европы в XVIII веке не оставалось незамеченным со стороны религиозно-идеалистических школ этого времени. Традиционные идеалистические школы, имеющие свои корни в средневековом христианстве, с трудом сдерживали этот дух новаторства, вступающего в прямое противоречие с основными догмами религии. Как следствие этого в философии появляются новые идеалистические школы, с новых позиций противостоящие материализму. Так появляется в Англии в начале XVIII века “субъективный идеализм” Д.Беркли (1684-1753).Усматривая основную опору материализма в понятии материи как объективной реальности, стоящей за нашими ощущениями, чувствами, Д.Беркли развивает философию, в которой вообще нет понятия материи. Он всеми средствами доказывает, что это понятие материи пустое, что за ним ничего нет реального: есть только бог, идеи и наши ощущения. Да, вокруг нас существует реально множество вещей, растений животных, но все они, утверждает Д.Беркли, представляют не материю, а всего лишь комбинации наших ощущений.Другой философской школой, возникшей в XVIII веке и противопоставившей себя материализму, является “философия здравого смысла”. Её родиной является Шотландия, а основатель её – Т.Рид. Согласно этой философии исходными основаниями и для науки, и для религии, и для морали являются “непреложные истины здравого смысла”. Эти истины отличаются, как правило, своей непосредственной внутренней очевидностью, достоверностью, и потому им невозможно не верить. На этом основании сторонниками философии здравого смысла доказывалось объективное существование природных вещей и явлений. Здесь они явно расходились с основным положением философии Дж.Беркли. В частности, они неоднократно подчеркивали, что человек непосредственно воспринимает не ощущения (твердости, протяженности и т.д.), а твердые, протяженные и т.д. вещи. Люди воспринимают не идею солнца, а само солнце. Отрицание материи, проводившееся в работах Дж. Беркли, объявлялось ими противоестественным, на согласующимся с истинами здравого смысла.

Атеизм и материализм философии П. Гольбаха

Поль Анри Тири Гольбах (1723 – 1789): Карманное богословие, Священная зараза или Естественная история суеверия, О законах мира физического и мира духовного.Гольбах признает, что человек является частью природы, а следовательно, подчиняется ее законам. Философия Гольбаха утверждает, что окружающий мир познаваем, и источником познания являются ощущения, как отражение действительности…, т.е. чтобы что – то познать, нужен некий контакт с этим. Материя и движение у Гольбаха не разделимы, более того материя без движения не может существовать, материя представляет собой совокупность всех существующих тел, которые состоят из элементарных частиц – неделимых и нерушимых атомов, которые находятся в постоянном движении. Движение, же является неотделимым атрибутом материи, и также, как материя является несотворимым, неуничтожимым и бесконечным.И случайного ничего нет, в мире все работает по своим неизменным и несотворимым законам, люди применяют слово случайность, чтобы скрыть незнание настоящих причин. По меньшей степени глупо приписывать богу, что – то что пока не известно. Вера в бога идет от незнания человеком законов природы. Все душевные качества человека сводятся к деятельности тела. Отрицание свободы воли и идеи совершенствования. Добродеятель – деятельность, направленная на пользу людей, как членов общества, она вытекает из чувства самосохранения.Материя существует сама по себе, являясь причиной всего: она - своя собственная причина. Все материальные тела состоят из атомов. Материя есть все то в объективной реальности, что воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения.

20)Гносеология и. Канта

Субъективный идеализм считает, что мир конструируется нашим сознанием. Крайний субъективный идеализм считает, что мир не существует. Умеренный субъективный идеализм признает существование объективной реальности, но считает, что она переменная Х. Объективный идеализм считает, что мир сделал бог. Вещь в себе - та реальность, которая нам не доступна. ^ Нам доступно:1) процесс познания - процесс отражения сознанием собственного содержания;Твердость - свойство вещи или ощущенийМатематика отражает свойства действительности или свойства сознания^ Ступени познания:1) ощущение (то что познаём - феномен). Нам дан только хаос ощущений. Альфа-Центавра и Земля, свет мертвых звезд. 2) рассудокфотоны и китайский текстПерцепцияАпперцепция - предвосприятияАприорные принципы создающие опыт должны быть от рождения. Нет перцепции без апперцепции. По Канту, опыт конструируется рассудком. Дана ли музыка в ощущениях или конструируется?Трансцедентальный синтез - соединение текущего восприятия с прошлым опытом. Кант считал, что пространство, время, причинность и движение - априорны, не даны в опыте, конструкция нашего сознания.3) разум - способность мыслить априорные основания познания. Разум приход к антиномии. Антиномия - неразрешимое противоречие между двумя равнодоказуемыми суждениями. Мир конечен во времени и пространстве или бесконечен? У всего есть причина или есть что-то случайное? Аскет и гедонист?

Этика И. Канта

Кант предложил понятие категорический императив - это нравственные правила ради правил. Гипотетический императив - правило ради пользы. Автономная мораль - мораль ради морали. Гетерономная мораль - мораль ради средства.“Что я должен делать?” Ответ в Этике канта - учение о категорическом императиве: “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать основой общественного законодательства” - т.е. чтобы каждый твой поступок был примером для всех.“Рассматривай другого человека только как цель, и никогда как средство”От второго вопроса Кант переходит к третьему вопросу: “На что я могу надеяться?”“Добродетель и счастье - вещи не совместимые, т.к. нравственный закон требует отказа от многих жизненных удовольствий”На земле нет верховного судьи, который всем воздает по заслугам, таким судьей может быть бог, таким образом Кант приходит к мысли о боге.Кант обращается к пяти доказательствам существования бога Фомы Аквинского и находит логическую ошибку Ф. Аквинского.Он сформулировал 5 доказательств существования бога, исходя из существования бога, т.е. не проследил как понятие о боге появилось в человеческом сознании, он взял его в готовом виде. Разбив 5 доказательств существования Бога, Кант сформулировал 6 доказательство: Бог существует как нравственная идея, помогающая человеку примерится со злом. Бог у Канта это порождение морального сознания, т.е. религия выводится из морали, а не так как это было принято раньше - мораль из религии.“Я вынужден был ограничить знание, чтобы освободить место вере”Кант, так же, разработал теорию права. С одной стороны он разграничил право и этику, т.к. право касается внешней жизни человека, в мораль - внутренней. Мораль имеет дело с намерениями, а право с поступками. Намерения - всегда естественны.Право возможно только внутри государства. Это возможно на условиях всеобщего договора.Право связано со знаниями, имеющими принудительный характер. Вся политическая жизнь - это борьба людей за свободу, но поскольку человек по натуре зол, он превращает и превращает свою свободу в произвол. Но, свобода одного человека не должна противоречить свободе других людей, следовательно, в обществе свобода одного человека перекрывается общей свободой.В конечном итоге: право должно сообразовываться с нравственными знаниями, т.е. моральными требованиями. Право предстает как совокупность условностей, при которых произвол одного человека подавляется общей волей в соответствии практическим (нравственным) разумом.Гражданская свобода - это право лица повиноваться только тем законам, на которые оно изъявило согласие.“Что же такое человек?” // Существо познающее. Существо моральное.

21)Философия К. Маркса и Ф. ЭнгельсаСпецифика марксистской философии состоит в том, что она с самого своего возникновения нацелилась на осмысление и преобразование собственного статуса в обществе, культуре, науке. Выступая как принципиально новое учение об обществе и человеке, она критически осмысливает прошлое, настоящее и будущее человечества, - именно в этом ее уникальность, самобытность и привлекательность. К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895), формулируя новые принципы философствования, исходили из самого широкого понимания роли и значения философии как самосознания человечества в общественном совершенствовании. Вслед за Г. Гегелем они оценивали философию не иначе как «эпоху, схваченную в мысли» и, более того, претендующую на статус «духовной квинтэссенции». Еще в первых своих работах К. Маркс высказывал мысль о том, что именно философия способна и должна сыграть «роль Прометея». Она, не склоняя головы перед земными и небесными богами, призвана нести людям свет знания и свободы [2]. Поэтому мыслители стремились создать совершенно иную философию, которая позволила бы научно обосновывать развивающуюся систему взглядов на мир, общество и человека и формулировать принципиально новые законы диалектико-материалистического мышления.Марксистская философия с самого своего зарождения получила признание среди различных слоев интеллектуалов. По мнению некоторых из них, она действительно «оплодотворяла» практику преобразования общественного бытия. Однако ее смысл и сущность оказались довольно сложными для мыслителей того времени - современников К. Маркса и Ф. Энгельса, которые, создав свою философскую систему осмысления объективных природных и общественных процессов, называли ее новой (точнее говоря - новым материализмом). В советской философской литературе ее преимущественно называли диалектическим и историческим материализмом. В научный оборот принципы диалектического материализма ввел «отец русского марксизма» Г.В. Плеханов (1857-1918). А К. Маркс, Ф. Энгельс, да и практически все их последователи пользовались понятием «современный материализм» - с тем, чтобы отделять принципиально новые философские взгляды и позиции от традиционного античного материализма, а также от материализма представителей французского Просвещения. Что касается В.И. Ленина, то он практически во всех своих философских работах широко использовал плехановский термин - «диалектический материализм».Суть марксистской философии состоит не только в разработке новых принципов материалистической диалектики, но и в принципиально ином подходе к роли философии в общечеловеческой культуре. Она, по утверждению ее создателей, должна была нацеливать творческую часть человечества на радикальное преобразование мира и общества. Маркс, впервые излагая свое философское кредо в «Тезисах о Фейербахе», заявил, что «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» [3]. В уточненном переводе мысль К. Маркса звучит так: «философы лишь различным образом интерпретировали мир, а надо понять его с тем, чтобы сознательно его преобразовать». Вышесказанное ни в коей мере не означает, что все философы до Маркса лишь пассивно созерцали мир и не стремились качественно изменить его, улучшить общество и человека. Этот тезис указывает на принципиальное отличие новой философии от прежних философских систем ее ориентацией на качественное изменение жизни людей в соответствии с принципами социальной справедливости. В философии Маркса-Энгельса в центре внимания находится осмысление роли и значения сознательной преобразовательной деятельности человечества. Новая философия, как и прежде, исследует и объясняет мир, но ее главный замысел - это поиск практических путей качественного преобразования общества.По Марксу, разумное человечество должно жить разумно. Оно должно наконец выйти из-под контроля природных сил. В свое время еще Г. Гегель, оценивая современный ему период немецкой истории как высшую ступень в развитии абсолютного духа, пришел к выводу, что последний сначала достигает самопознания. Затем он приходит в состояние покоя, и на этом, собственно, завершается всемирно-исторический процесс. К. Маркс решительным образом отвергает эту философско-мистическую парадигму Гегеля о примирении истории общества с якобы ставшей разумной действительностью. Для марксистской философии характерна совершенно иная идея, а именно: разумен только человек, и его борьба против неразумной действительности должна стать прежде всего борьбой со всеми общественными системами, с государственными структурами и учреждениями, которые реально противодействуют интересам большинства населения. Именно поэтому К. Маркс рассматривает свою философию как «философию действия», призванную не столько удовлетворять человеческую любознательность, сколько содействовать разумному переустройству мира. Он приходит к выводу, что развитие самой философии неизбежно должно привести к превращению человеческой мысли в практическое действие по преобразованию сознания людей и их общественного бытия.К. Маркс и Ф. Энгельс, войдя в историческое пространство философской мысли, решительно обозначили свою принципиально иную мировоззренческо-методологическую позицию как диалектико-материалистическую. Именно она и позволяла им диалектично анализировать и объективно судить или научно оценивать все имеющиеся знания о природе, обществе и человеке. И, разумеется, ценность философского мышления они видели не в самом процессе, а в качестве способности формировать научную картину мира как мировоззренческую линию жизни и развивать принципиально иные методологические ориентиры познания сути и смысла общественного бытия, которые с таким трудом открываются человеческому познанию. Философское осознание Марксом и Энгельсом практических путей преобразования действительности, качественного изменения исторического развития общества стало их главной научно-исследовательской проблемой. А осознание характера общественных явлений через анализ противоречий подвело К. Маркса к уяснению объективной сущности этих явлений и, как следствие, к открытию экономических законов. Так, к примеру, осмысление труда в единстве конкретного абстрактного позволило ему определить стоимость товара и т.п.

 22) Иррационализм и пессимизм А. ШопенгауэраИррационализм – учение, согласно которому решающим фактором в познании, поведенческих актах людей, в мировоззрении, в ходе исторического процесса играют не силы разума, а иррациональное начало, что предполагает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувства. Одна из самых ярких фигур иррационализма – Артур Шопенгауэр (1788 – 1860). Он оспорил само понятие разума как области осознанной ментальной деятельности человеческого сознания, введя его в бессознательно-иррациональные моменты. Интеллект функционирует по указаниям воли, которая признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объективного мира. Интеллект – лишь орудие воли к жизни. Мир – нелеп, а вся история мира – это история бессмысленной флуктации волевых искр. Когда воля вынуждена пожирать сама себя, так как кроме нее ничего и нет, рождаютс травля, боязнь, страдание. Воля – абсолютное начало, корень всего сущего. Познаваемость «вещи в себе». Первый факт сознания – представление. Познание осуществляется либо как интуитивное, либо как отвлеченное или рефлективное. Интуиция – первый и важнейший вид знания. Истинно совершаемым познанием может быть только созерцание.Этика Шопенгауэра пессимистична. Страдание присуще жизни неотвратимо. То, что называется счастьем, имеет всегда отрицательный, а не положительный характер и сводится лишь к освобождению от страданий, за которым должно последовать новое страдание, либо томительная скука. Мир – арена замученных и запуганных существ. Разрешение трагедии человеческой жизни в умерщвлении плоти.