7 Вопрос.

Философия в период средних веков имеет выраженный теологический характер т.е. при помощи философских понятий и теоритических конструкций осмысливаются и решаются богословские проблемы т.к. средневековая культура в целом является теоцентричной т.е. все средства и усилия культуры дынной эпохи нацелены на богопознание, а так же на усвоение религиозной картины мира. В средневековой науке сформировалась идея о том, что философия является «служанкой богословия» т.е. философия не имеет собственного мировоззренческого статуса и призвана решать проблемы, которые ставит перед ней религия:

• Систематизация религиозного наследия;

• Популярное изложение религиозных идей в доступной форме и т.д.

Средневековая философия делится на 2 периода:

Патристика - от латинского «отец»; представляет собой литературу отцов церкви. ( 1 -5 в) Во время становления церкви складывались ее основные догматы, эти догматы закладывались ведущими деятелями церкви, которые интерпретировали учение Христа и послание Апостола. 3 периода: 1. Апостольский (1 – середина 2 в.) – Апостолы несли благую весть. 2. Апологистический – письмена в защиту новой религии; писали их люди, которые называли себя апологетатами; убедить Рим в лояльности новой религии существующему строю (середина 2 – 4 в.) – Тертулиан, Ориген. 3. Зрелая патристика (4 -5 в.) – христианская церковь заняла прочное место, язычество ушло в небытие; Августин Аврелий; происходит деление церкви: католицизм и православие. Восточная патристика: Иоанн Златоуст, Григорий Палома Идея: идея монотеистического Бога и трех его эпостасий, идея теодицея. Схоластика – от латинского схола, тип философствования, который основан на соединении догматики и рационалистического обоснования с предпочтением формально логического доказательства. Содержание приносится в жертву форме. В это время возникает 2 направления: 1. Номинализм – от латинского nomen – имя; универсалий не сущесвтует объективно, а является лишь именами вещей; Бог не творит по заданным образцам; творит каждую вещь отдельно, изучать каждую вещь нужно отдельно. (Росцелин, У. Оккам, Иоанн Д. Скотт) Разновидности: умеренный (концептуализм) – возникает благодаря Пьеру Абеляру; универсалий существует объективно только в человеческом сознании. 2. Реализм – положил свое название от латинского реалис – вещественный; согласно реализму, центральная идея – идея о существовании; универсалий – общественное понятие. Суть спора заключалась в том, что существует ли универсалий объективно и независимо от человека или же они являются только пустыми названиями. Реалисты считали, что универсалий существует объективно, Бог творит мир по заданным образцам. Эта мысль уходит в учение Платона, Фомы Аквинского. Средневековая философия внесла существенный вклад в развитие философской мысли, возвысив человека до уровня Бога.

8 Вопрос.

В период Возрождения (XVI век) представляет собой переходный момент от религиозной картины мира Средних веков к светскому и научному мировоззрению Нового времени.  Основными характеристиками мировоззрения эпохи Возрождения являются: 1. Пантеизм - представление о тождестве Бога и природы. С этой точки зрения, мудрость и совершенство Бога воплощены в красоте, гармонии и законах природы, т.е. через изучение природы возможно через постижение сущности божества. Пантеизм привел к бурному развитию в эпоху Возрождения наук и искусства 2. Гуманизм - учение о том, что человеческая личность обладает самостоятельностью, достоинством и неотъемлемыми правами, которые должны охраняться и гарантироваться обществом 3. Индивидуализм - представление о том, что каждый человек изначально наделен некоторыми уникальным талантом и смыслом его жизни является реализация этого таланта. 4. Мистико – символический характер мировосприятия. В Возрождение не сформировалось науки, как области исследования, основанной лишь на разуме человека. На Возрожденческое мировосприятие значительное влияние оказывали мистические и магические учения, заимствованные из мифологии и религии. В итого место химии занимала алхимия, астрономии – астрология.

5. Антропоцентризм - воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. А. представляет собой одно из наиболее последовательных выражений точки зрения телеологии, т. е. приписывания миру внеприродных, внешних ему целей. В античной философии А. формулировал древнегреческий философ Сократ, позднее этого воззрения придерживались представители патристики, схоластики и некоторые философы нового времени (например, немецкий философ К. Вольф). Некоторые элементы А. как исходной теоретической установки можно усмотреть вэкзистенциализме. Наиболее известными мыслителями Возрождения являются Дж. Бруно и Николай Кузанский. Дж. Бруно утверждал, что Вселенная является бесконечной; в ней существует бесчисленное множество миров, а соответственно, Земля не является центром Вселенной. Идеи Бруно разрушили геоцентрические представления Средних веков. Н. Кузанский – католический священник. Пытался осмыслить религиозную картину мира при помощи научной терминологии. Бога он определил как тождество абсолютного математического минимализма и максимализма, а процесс творения мира описывал как реализацию математических и геометрических законов в материи. Эпоха Возрождения сформировала предпосылки для возникновения мировоззрения Нового времени.