- •1.Объект и предмет социологии
- •2. Взаимодействие социологии и других наук.
- •3.Структура и функции социологии
- •4.Понятие «общество» и его исследовательские трактовки
- •Лекция №2 История социологии как науки.
- •1. Ранняя социология
- •2. Развитие социологии как науки
- •2. 1. Становление социологии как самостоятельной науки
- •3. Карл Маркс (Karl Marx, 1818-1883)
- •4. Герберт Спенсер (Herbert Spencer, 1820-1903)
- •5. Фердинанд Теннис (Ferdinand Tonnies, 1855-1936)
- •6. Эмиль Дюркгейм (Emile Durkheim, 1858-1917)
- •7. Макс Вебер (Max Weber, 1864-1920)
- •Георг Зиммель (Georg Simmel, 1858-1918)
- •Карл Манхейм (Karl Mannheim, 1893-1947)
- •Толкотт Парсонс (Talcott Parsons, 1902-1979)
- •Литература
- •1.Понятие социальной структуры общества.
- •2. Понятие и трактовки социальной общности.
- •3. Свойства и типы социальных общностей.
- •4. Социальная группа как основная форма социальной общности.
- •5. Виды социальных групп.
- •6. Социальные институты
- •Литература
- •Лекция №5. Социализация личности
- •Возрастные этапы и критические периоды социализации
- •Формы и механизмы взаимодействия
- •Какие значения имеет термин «культура»?
- •Какие элементы можно выделить в составе культуры?
- •Есть ли различие между социальным и культурным?
- •Как взаимодействуют культуры?
- •Основные функции культуры
- •Основные компоненты культуры
- •Цель прикладной социологии и ее общественная значимость
- •Общая характеристика конкретного социологического исследования (кси). Подготовительный этап
- •Сбор социологической информации, ее анализ и использование
- •Литература
Какие элементы можно выделить в составе культуры?
Культуру обычно подразделяют на материальную и нематериальную. Материальная культура включает физические объекты, созданные человеком (артефакты), — машины, книги, дома и т.д. Артефакты имеют символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для группы или общества.
В нематериальную культуру входят правила, образцы, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, идеи, обычаи, традиции, язык. Это тоже артефакты, но существующие в сознании и поддерживаемые человеческим общением.
К базисным элементам духовной культуры относят мифы, обычаи, нравы, законы и ценности. Обычаи, нравы и законы образуют нормативную систему культуры, предписывая членам общества нормы социального поведения. Ценности дополняют нормативную культурную систему, указывая (но не предписывая), что должно сохраняться и почитаться в культуре.
Миф — главная составляющая человеческой культуры. Миф можно определить как имагинативное (оформленное) символическое повествование о происхождении и конце мира, жизни и смерти, в центре которого находятся боги, герои или события.
Обычай — традиционно установившийся порядок поведения, закрепленный коллективными привычками (гостеприимство, празднование Рождества и Нового года, уважение к старшим). Нравы — обычаи, приобретающие моральное значение (самые уважаемые и освященные обычаи).
Закон — нормативный акт, принятый высшим органом государственной власти в конституционном порядке.
Ценности — социально одобряемые и разделяемые большинством людей убеждения о том, что такое добро, справедливость, красота и т.п.
А. Кребер и К. Клакхон писали: культура состоит из внешних и внутренних норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредуемое при помощи символов, она возникает в результате деятельности групп людей. Сущностное ядро культуры составляют традиционные (исторически сложившиеся) идеи, в первую очередь те, которым приписывается особая ценность. Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а с другой — как ее регуляторы1.
Есть ли различие между социальным и культурным?
Американский исследователь, Толкотт Парсонс провел очень четкие различия между социальным и культурным. Под социальным он понимал реальную социальную жизнь — процессы, события, факты, а культурное, по его мнению, — это то, как люди воображают социальную жизнь, или представления о реальности. Анализируя культурные процессы, Парсонс ввел понятие генерализованной ценности — господствующих идейных представлений. В современном обществе западного типа это «свобода», «демократия», «личность».
По мнению Парсонса, производство и социальные отношения выполняют в обществе мужскую функцию — дестабилизируют, разрушают стереотипы, движут общество вперед, а культура выполняет женскую функцию, обеспечивая трансляцию, наследование, стабильность, консервацию общественных отношений.
Социологи также выявили, что только на определенных этапах цивилизационного развития доминирует материальное, определяя культуру и способ жизни общества в целом; в более высокоразвитых обществах доминирует культура.
Какие социокультурные суперсистемы выделяет П. Сорокин?
В работе «Социальная и культурная динамика» П. Сорокин, тщательно проанализировав различные аспекты человеческой культуры — искусство, образование, этику, законодательство, военное дело, предложил разделить ее на два противоположных, взаимно несовместимых типа. По его словам, каждый тип культуры имеет свою собственную ментальность; собственную систему знаний, философию и мировоззрение; свою религию и стандарты «святости»; собственные представления о том, что правильно неправильно; форму искусства и литературы; собственные мораль, законы, нормы поведения; доминирующие формы социальных отношений; собственную экономическую и политическую организацию; и наконец, свой собственный тип человеческой личности с особым менталитетом и поведением. Сорокин выделяет два противоположных культурных типа — умозрительный и чувственный. Это идеальные типы, которых не найти в чистом виде ни в одну эпоху. Промежуточная форма обозначается как «идеалистическая».
Умозрительная культура характеризуется следующими признаками: 1) реальность по своей природе духовна, нематериальна, скрыта за чувственными проявлениями (например, Бог, нирвана, дао, Брахма), она вечна и неизменна; 2) потребности и цели людей в основном духовны (спасение души, служение Господу, исполнение священного долга, моральные обязанности); 3) для удовлетворения этих целей предпринимаются усилия по освобождению личности от чувственных соблазнов, повседневных земных забот. Отсюда вытекают по меньшей мере два вывода: истина постигается лишь посредством внутреннего опыта (откровения, медитации, экстаза, божественного вдохновения), поэтому она абсолютна и вечна; идея добра коренится в нематериальном, внутреннем, духовном, в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, слияние с Брахмой).
Чувственная культура характеризуется прямо противоположными признаками: 1) реальность по своей природе материальна, доступна чувствам, она перемещается и постоянно изменяется: «Становление, процесс, изменение, поток, эволюция, прогресс, трансформация»; 2) потребности и цели людей чисто плотские, или чувственные (голод и жажда, секс, убежище, комфорт); 3) для удовлетворения этих целей необходимо использовать внешнее окружение. Отсюда также вытекают два вывода: истина может быть найдена лишь в чувственном опыте, поэтому она имеет временный и относительный характер, идея добра коренится в чувственных, эмпирических, материальных ценностях (удовольствие, наслаждение, счастье, полезность), поэтому моральные принципы гибки, относительны и зависят от обстоятельств.
Промежуточная, идеалистическая культура представляет собой сбалансированное сочетание умозрительных и чувственных элементов. Она признает, что реальность и материальна, и сверхъестественна, а потребности и цели людей и телесны, и духовны; удовлетворение целей требует как улучшения самого себя, так и трансформации окружения. Короче, «признавая идеальный мир высшим, она не объявляет чувственный мир простой иллюзией или негативной ценностью; напротив, поскольку чувства находятся в гармонии с идеальным, они обладают позитивной ценностью».
На основе этой типологии Сорокин предложил периодизацию исторического процесса (см. таблицу). Принципом периодизации является смена доминирующих типов культурного менталитета и культурных систем: повторяющаяся последовательность умозрительной, идеалистической и чувственной культур.
Регион (период) |
Тип культуры |
Греция (VIII — VI вв. до н.э.) |
Умозрительная |
Греция (vb. до н.э.) |
Идеалистическая |
Рим (IV в. до н.э. — IV в. н.э.) |
Чувственная |
Европа (IV — VI вв.) |
Идеалистическая |
Европа (VI— XII вв,) |
Умозрительная |
Европа (XII— XIV вв.) |
Идеалистическая |
Европа (с XIV в. по настоящее время) |
Чувственная |