Джордж Беркли (1685-1753)

Джордж Беркли—английский философ, епископ в Ирландии, представитель субъективного идеализма.

Понятие о существовании

Если Локк признает объективное существование первичных качеств, а вторичные качества понимает, как зависящие от особенностей наших органов чувств, то Беркли объявляет все качества вторичными, существующими лишь в сознании («в духе»). Объективное (т. е. независящее от познающего субъекта) существование вещей Беркли отвергает. «Существовать—значит быть воспринимаемым»³. Философия Беркли имеет явную антиматериалистическую направленность (имматериализм), так как отрицает объективное существование материи.

Аргументы в пользу непрерывности и реальности объектов

В том виде, в котором Беркли сформулировал свою доктрину, его легко упрекнуть в солипсизме (от лат. Solus –единственный, + ipse – сам) — крайней форме субъективного идеализма, признающей единственной реальностью только своего «Я», отрицающей существование внешнего мира.

Чтобы уйти от обвинений в солипсизме, Беркли прежде всего пытается обосновать непрерывность существования вещей. Он делает поправку, согласно которой вещи существуют, если их воспринимает хоть кто-нибудь, пока мы этого не делаем. На эту роль не годится никто, кроме Бога. В своем субъективном идеализме Беркли не совсем последователен, так как признает существование Бога и тем самым переходит на объективно- идеалистические позиции. Бог во всякий момент вызывает в человеке все те чувственные впечатления, которые тот воспринимает (своего рода суперкомпьютер непрерывно моделирующий виртуальную реальность).

Беркли выдвигает собственное доказательство бытия Бога (впрочем, не принятого церковью): чувственно воспринимаемые вещи существуют реально, следовательно они кем-то непрерывно воспринимаются, следовательно существует Бог.

Дополнения

Номиналистическая позиция Беркли

Если Локк придерживался умеренного номинализма (концептуализма) и признавал существование общих понятий, как мысленного обобщения сходных признаков у отдельных вещей, то Беркли категорически отрицал существование абстрактных идей, даже в сознании. Нет и не может быть, говорил он, в уме абстрактного треугольника, он всегда или косоугольный или тупоугольный или прямоугольный. Для Беркли характерен крайний номинализм. «Абстрактное понятие—заблуждение ума, проистекающее от злоупотребления словами». Отсюда следует отрицательное отношение Беркли к арифметике, алгебре, ньютоновскому анализу бесконечно малых. Более менее терпимо он относился лишь к геометрии. Материя, как высшая из абстракций, отвергается.

Взгляды на пространство, время, причинность, законы природы

Время и пространство—это абстракции, и потому также не существуют реально. Причинность—лишь символ определенной связи между ощущениями (видимый огонь не является причиной боли, а является лишь предупреждающим знаком, об ощущении боли, которую человек почувствует, если протянет руку).

Понимание законов природы у Беркли полностью аналогично махистскому—это закон связи ощущений. Вообще, махизм очень похож на берклианство, только в первом нет идеи Бога.

Юм (1711—1776)

Давид Юм—шотландский философ⁴—сенсуалист, субъективный идеалист.

Субъективизм Юма более последователен, чем в берклианстве. Он отвергает объективное существование не только материи (материальной субстанции), но и духовной субстанции, все это фикция воображения. Существует ли внешний мир или нет, мы этого доказать не можем, мы оперируем лишь восприятиями. В этом отношении позицию Юма можно характеризовать как агностицизм. Однако Юм признавал реальность прогрессивного познания, но лишь в науке («в делах текущей жизни»)—поэтому он никогда не позволял себе выпадов против Ньютона, как это делал Беркли. В области же философии, где идет речь о познании наиболее глубоких принципов, Юм склонялся к агностицизму.

Теория восприятия

Все «душевные восприятия» Юм делит на два вида—по степени живости и силы. Первые—более сильные—он определяет термином «впечатления» (impressions). Эти восприятия, осуществляются непосредственно, когда мы слышим, чувствуем, видим.

Второй вид восприятий—«идеи», уступающие первым по яркости и живости, это копии впечатлений. Основа наших познания—впечатления, и все, что мы познаем,-- содержание впечатлений.

Так же как и Локк, Юм делит идеи на простые и сложные. Простые исходят из впечатлений и всегда соответствуют им. (Единственное исключение—«парадокс цвета»-- мы можем вообразить простую идею того или иного оттенка известного нам цвета, хотя ранее этого оттенка никогда не видели).

Между впечатлениями и идеями могут, по Юму, возникать три типа отношений (ассоциаций) :

1 . Ассоциации по сходству (глядя на портрет друга вспоминаешь о нем), а также противоположные им ассоциации различия.

2. Ассоциации по смежности в пространстве (находясь недалеко от дома мы чаще вспоминаем домашних).

3. Ассоциации причинности—по Юму причинность, это соотношения между идеями в уме. Идея причины побуждает ум к образованию идеи следствия (играя в бильярд мы видим, как один шар передал импульс другому. Удар первого шара мы объявляем причиной движения второго, а на самом деле это всего лишь привычка мысли связывать эти два события).