Философия К.Кастанеды

Процесс обучения молодого мага и введения его в сферу духа названо надувательством духа, что возможно совпадает в учении ДЭИРа с раздуванием эфирного тела. Нагваль, взаимодействуя с молодым магом, настраивает и обучает его так, что решение примкнуть к нагвалю для него становится единственно возможным, а если молодой маг обладает малой долей дисциплины или вообще не имеет ее, нагвалю приходится потратить много энергии и приложить массу труда, чтобы убедить его. Но в некотором смысле ученик без дисциплины, пытающийся идти своим путем, а не просто повторять свой путь, более интересен для Учителя. Всю эту информацию можно ужать до простой монады:

Рис. 282 Монада как символ единства двух подходов в обучении нагваля и молодого мага

Учитель дон Хуана ежедневно муштровал его в четырех направлениях «выслеживания» и настаивал чтобы он понял вроде простые действия и не путал при этом, что безжалостность не является резкостью, хитрость не должна быть жесткостью, терпение отличается от небрежности, а ласковость далека от глупости. Эти четыре настроения «выслеживания» возвращали дон-Хуану полное воспоминания о его состоянии повышенного сознания:

Рис. 283 Усложненная монада как символ единения четырех настроений «выслеживания», формирующих намерение.

Этот тип воспоминания или забывания не имеет ничего общего с нормальной памятью.

В один из таких эпизодов дон Хуан, предварительно подпитав своей энергией К. Кастанеду, попросил его описать сидящего перед ним мужчину. Вот его описание:

«Я видел светящийся кокон, созданный прозрачными крыльями, которые заворачивались непосредственно в кокон. Крылья развернулись, и взмахнув на миг, облезли, упали и обнажили новые крылья, которые повторили тот же процесс.»

То есть, видящий воспринимает в особом состоянии человека как некую бабочку, имеющую двойные крылья.

Для того чтобы стать видящим нужно много практиковать. Одной из такой практик является борьба с эгоманией (эгоцентризмом), которую К. Кастанеда называл настоящим тираном и которую он призывал сбросить с пьедестала. Но призывает ли К. Кастанеда при это к богоцентризму? Нет, такого в его трудах не найдешь.

Чем отличается обычный человек от мага-воина? Обычный человек действует лишь в том случае, если есть шанс на прибыль. Маги говорят, что они действуют не ради прибыли, а для духа.

Рис. 284 Монада как единство и борьба противоположностей обычного человека и мага-воина.

Можно употребить и другую терминологию. Маги-воины всегда действуют в том направлении, чтобы получить от духа духовную силу. Маги-воины не сердятся и не разочаровываются относительно обычных людей, они понимают что «обычные люди» не способны передвигать свою точку сборки. И объяснить это «обычным людям» невозможно, чем глубже перемещение точки сборки, тем величественнее чувство полученного знания и тем более явственнее чувство, что этим знаниям нет соответствующих слов.

Что предшествует перемещению точки сборки? Точка сборки сначала начинает дрожать, что сопровождается вибрациями по всему телу. И только после этого точка сборки приходит в движение. Повышенное сознание является главным входом в намерение и человек в этом состоянии ощущает переживание того, что он забыл давно-давно. Намерение всегда связано с знаниями, которые не могут быть выражены словами. Это знание можно почувствовать, его можно использовать, но его невозможно объяснить.

До самого нашествия духа на каждого из нас можно еще уйти от него, но только не потом. После того, как дух налетает на нас, как на свою добычу, пути назад уже нет. Есть своеобразный порог инициирования, пройдя который уже нет пути отступления к жизни «обычного человека». Иногда это рубеж, этот порог преодолевается годами, а иногда преодолевается почти мгновенно. Но бывают случаи, когда человек находится ни в своем обычном состоянии сознания, ни в повышенном, а как бы подвешен во временном затишье. У фантаста Лукьяненко это состояние названо сумеречной областью. Еще одно понятие, которое формирует К. Кастанеда – неорганические существа или олли (союзники), которые он описывает как организмы, наделенные сознанием, но не живущие так, как мы понимаем жизнь. В нашей терминологии, и в терминологии ДЭИРа такие неорганические существа называют эгрегорами.

Особое внимание К. Кастанеда уделяет таким фундаментальным понятиям как жизнь и смерть. Идея смерти , по утверждению К. Кастанеды, единственная вещь, которая дает магам мужество. Большинством обычных людей смерть воспринимается как конец жизни и это сопровождается для них не то что мужеством, а скорее жутким страхом смерти. Почему для одних – это источник мужества, а для других – только страх смерти? Все зависит от точки сборки, у мага и у обычного человека она расположена в разных местах. Все эти бесконечные разговоры о жизни и смерти можно свести к простой монаде

Рис. 285 Монада как символ единства жизни и смерти

Эту же мысль можно изобразить и чуть иначе, вспомнить тот факт, что островки простой монады есть проекции так называемого второго внутреннего кольца силы:

Рис. 286 Второе кольцо силы как непрерывная череда жизней и смертей

С позиций второго кольца силы смерть уже не враг, хотя обычному человеку она таковой и кажется. Скорее всего сметрь – активная сила, а жизнь – это арена. Слова одни и теже, но у обычного человека и мага-воина за этими словами прячутся противоположные понятия.

Обосновывая методику передвижения точки сборки, он выдвигает одно из важнейших условий существования мага – умение подавлять свое чувство важности, которое и названо безжалостностью – чувсто противоположное самосожалению.

Рис. 287 Монада как символ магической безжалосности

Все маги безжалостны. Для мага безжалостность – не жесткость, и тем более не жестокость. Безжалостность – это противоположность самосожаления и собствнной важности, Безжалостность – это духовная трезвость. Безжалостность – это первый принцип магии. А первое следствие обучение магии – умении перемещаться между обычным и повышенным сознанием:

Рис. 288 Монада как символ перемещения из обычного в повышенное сознание

Для такого перемещения нужно устоявшееся развитое единство мышления и необходимость устранения всех своих сомнений. Сказать легко, а реально выйти за пределы повседневного здравого смысла не так просто. Когда точка сборки перемещается, становится возможным все без исключения, чудеса в этом состоянии – банальность. Уверенность в себе и так называемая непоколебимость и составляют ядро безжалостности. Если для обычного человека существует один тип размышлений, который он называет «здравым смыслом», то у мага существует два типа размышления. Первый совпадает со «здравым смыслом», «жизненным опытом» и управляется нормальным местоположением точки сборки, но по сути представляет собой беспорядочное размышление не способное прояснить основные вопросы мироздания. Другой тип размышления можно назвать точным. Оно фукционирует экономично и оставляет необъясненными очень мало вещей. Этот тип мышления достигается когда точка сборки передвинута:

Рис. 289 Монада как единство и борьба противоположностей обычного и точного размышлений

Изменение точки сборки на символе – это всего лишь дополнительный кружок, а для мага – это попадание в совершенно реальный, но другой мир. , который недоступен для обычного человека. У мага с не устоявшейся точкой сборки ум мечется между ощущением потрясающей ясности во всех вопросах при нахождении в сдвинутой точке сборки и провалом в глубокую ментальную усталость при возвращении в точку сборки обычного человека.

Поговорим немного о глазах мага. К. Кастанеда убежден, что безжалостность, связанная напрямую с особым положением точки сборки, проявляется в глазах мага. Она подобна мерцающей пленке по всей поверхности глаз. Глаза мага блестят. Чем больше блеск, тем более безжалостен маг. Чем тверже новая позиция схвачена точкой сборки, тем больше сияют глаза мага. Маги уделяют блеску своих глаз огромное внимание, поскольку блеск глаз напрямую соединен с «намерением», от которого и зависит перемещение точки сборки. Глаза только поверхностно связаны с миром повседневной жизни обычного человека, на более глубоком уровне они соединены с абстрактными понятиями. Возможности человека настолько велики и таинственны, что обсуждать их в рамках мышления обычного человека не имеет никакого смысла.

Упиваться чувством своего превосходства над так называемым обычным человеком – большой грех. Каждый из нас, и обычный человек, и маг, являются гигантским темным озером безмолвного знания, которое они интуитивно чувствует. Но вот нырять в это темное озеро абстрактных знаний решаются только маги.

Рис. 290

Монада как символ единства вербальных и безмолвных знаний.

Приведем описание ощущений мага – «Впервые в жизни внутри меня находились две совершенно отдельные части. Одна была очень старой, спокойной и безразличной. Она была тяжелой, темной и связанной с чем-то еще. Эта часть во мне не волновалась ни о чем, потому что она была одинакова со всем остальным» Так фактически описана черная часть монады, а далее о ее светлой части - «другая часть была светлой, новой, пушистой и возбужденной. Она была нервной и быстрой. Она волновалась о себе, так как была ненадежной и не пользовалась ничем, просто потому, что не обладала способностью связывать себя с чем-либо. Она была одинока и уязвима, располагалась на поверхности. Это была часть, из которой я смотрел на мир».

И далее о взаимодействии этих двух частей – «Пушистая часть хотела взволновать тяжелую часть, а та, наоборот, хотела остановить волнение легкой части и научить ее пользоваться и наслаждаться».

При перемещение в абстрактное позиции рациональности и здравого смысла ослабевают и начинает проявляться древнейшая сторона человека, которая и называется безмолвным знанием. Чтобы выразить эти знания на вербальном уровне магу нужно владеть и пользоваться непомерным количеством энергии. Человек отказывается от безмолвного знания ради мира разума, который мы называем «здравым смыслом». Чем больше человек цепляется за мир разума, тем более эфемерным становится «намерение». К этому утверждению, в частности можно отнести, правда на более высоком уровне, и попытку любую информацию представить в виде монады. В некоторым смысле это также является попыткой цепляться за мир разума. Что-то внутри меня знает об этом, как и знает о том, что победив этот шаблон-монаду можно открыть в себе новые возможности.

Сегодня обычные люди потеряли вполне естественную связь с безмолвным знанием и произошло это в тот момент когда нем начало развиваться чувство самости и появилась идея о оторванности от всего мироздания своего индивидуального «Я» Борьба с этим индивидуальным «Я», с его «Эго», занимает у человека массу энергии.

Рис. 291 Монада как неразрывное единство логических и абстрактных знаний

Что мешает обычному человеку сдвинуть свою точку сборки и стать магом? В первую очередь – чувство собственной важности, которое держит точку сборки в фиксированном состоянии. И только подавив это чувство и накопив свою энергию (силу) обычный человек превращается в мага и открывает перед собой миры, которые бесконечно сложнее самых безумных фантазий обычного человека.

Но кто конкретно сдвигает точку сборки человека? Сам человек? На этот вопрос К. Кастанеда и вся магия отвечает так – это делает дух. В магии нет процедур, действий с помощью которых это может сделать сам человек. Это действие по перемещению точки сборки всегда происходит в присутствии нагваля и случается всегда само по себе.

Рис. 292

Монада как символ технологии перемещения точки сборки

Нагваль – учитель является проводником духа с помощью которого можно вызвать любое перемещение точки сборки. Дух касается ученика, и его точка сборки начинает смещаться. С того момента, когда дух заметил тебя, каждый шаг ведет к твоему удовлетворительному завершению с абсолютной легкостью.

В предыдущих главах, посвященных творчеству К. Кастанеды, мы говорили о противоположности и единстве таких понятий как «делание» и «неделание»

Рис. 293 Монада как единство “делания” и “неделания”

Деланием называется все, что является частью целого, о котором у нас есть познавательный опыт, фактически это все то, что мы делаем в материальном мире. Неделание – это нечто не принадлежащее этому картографическому целому. Часть целого материального познается логикой и меняется деланием. На это способны люди с рациональным мышлением, поставившие себя в невыгодное положение. Рациональность – только поверхностный слой познания Мироздания. Рациональность – это тот способ познания, который однозначно связан с естественным расположением точки сборки, которую можно было бы назвать рассудочной:

Рис. 294 Энергетический кокон человека

Для видящих люди представляются либо продолговатыми, либо сферическими светящимися сплетениями бесчисленных, статичных, но вибрирующих энергетических полей, и что только маги способны вызвать движение в этих сферах неподвижной свктимости. Как эти вибрирующие энергетические поля изобразить на рисунке? Мы даже и не делали этих попыток. И кокон человека изобразили как нечто яйцеподобное.

«Место отсутствия жалости», будучи другой позицией точки сборки, предшествует по утверждению К. Кастанеды, точки сборки, отвечающей за безмолвные знания Эта информация и помогла отметить точки сборки на рис. . Обычная реакция человека на перемещение точки сборки – испуг и немедленное желание вернуть себя в стадо (стадо -это термин К. Кастанеды) , вернуть свою точку сборки в позицию «здравого смысла».

Человек способен одновременно парить над местностью, и одновременно не делать этого, все зависит от того, где находится точка сборки – в месте рассудка – тогда он идет по асфальту тротуара, в месте безмолвного знания – тогда он парит высоко над собой. Легче всего это реализовывать в так называемом осознанном сне.

Мир повседневной жизни состоит из двух точек соотношения, поэтому наше восприятие жизни, как минимум, двумерно. Когда маг начинает воспринимать два места одновременно, полная ясность теряется (своеобразный принцип Гейзенберга),, но приобретается непосредственное восприятия «там». Человек, находясь в одной стране, может одновременно быть, например, в Белом Доме и читать текст с любым уровнем секретности. Открытие возможности быть в двух местах одновременно действует на ум очень возбуждающе. Такая возможность одновременно и ужасает и притягивает.

Маг-воин в своем развитии проходит через четыре этапа:

Рис. 295 Усложненная монада как символ этапов развития мага-воин

Первый этап маг-воин проходит, когда он имеет первый, еще ненадежный, контакт с «намерением». Второй, когда ему удается очистить его, третий, когда он обучается манипулировать им. И четвертый – когда он обучается принимать замыслы абстрактного.

Для прохождения этих этапов маг должен жить безупречной жизнью. Более того, единственной вещью, которая нас снабжает энергией, является наша безупречность.

Рис. 296 Монада как символ безупречного поведения мага

Так что такое безупречность? На этот вопрос можно ответить так – это нечто похожее на религиозную нравственность. Она требует умеренности, содержательности, простоты и невинности. Или говоря одним словом – она требует чистоты помыслов. Содержать свои мысли только светлыми – это кажется на первый взгляд очень простым действием. Но это только на первый взгляд, на самом деле это постоянный контроль своего «Я» , особенно на первом этапе, достаточно энергоемок. Но со временем это становится естественной потребностью.

Учитель дон Хуана – нагваль Элиас считает, что только будучи образцом рассудка, человек может передвигать свою точку сборки и быть образцом безмолвного знания. Человек, имеющий психические отклонения в точке рассудка, при перемещении свой точки сборки может не вернуться в мир рассудка (тогда его тело, как правило. попадает в специализированную клинику) или просто погибнуть. Маги вводят понятие двух односторонних мостов, один из которых они называют озабоченностью, а другой «чистым пониманием»:

Рис. 297 Монада как символ существования двух односторонних мостов

Магия – это акт достижения места безмолвного знания, которое невозможно осмыслить, его можно только переживать. Маги убеждены, что вся человеческая расса делится на три категории:

Рис. 298 Монада как символ триединства человеческой рассы

Это не кастовое деление, не деление по цвету кожи и, тем более, не деление по материальному достатку. Каждый из нас принадлежит, по мнению магов, к одной из трех категорий.

Люди первой категории являются идеальными исполнителями, помощниками и компаньонами. Они полезны, заботливы и полностью приручаемы. Но люди первой категории обладают огромным недостатком – они не могут действовать самостоятельно и выживают только внутри мощных эгрегоров или рядос с сильной личностью.

Людей второй категории милыми не назовешь. Это мелочные, мстительные, завистливые, недоверчивые и эгоистичные люди. Они говорят только о себе и требуют, что-бы люди подчинялись их стандартам. Их смертельным недостатком является то, что они для подтверждения своего лидерства способны убивать других. Вторую категорию маги называют пердунами.

К третьей категории относятся люди, которые ни милы, но и не отвратителны. Они никому не служат и никому не навязывают себя. Скорее всего они равнодушны. У них есть возвышенное понятие о самих себе, составленное из грез и мечтаний. Они ожидают, что будут открывателями и победителями, но не делают этого никогда, поскольку для этого у них нет фактически никаких ресурсов.

Схема классификации унизительна. Но ответ на это прост –только наше личное самоотражение бросает нас в одну из категорий. Если у нас нет чувства собственной важности, значит и нет вопроса, к какой категории ты относишься. И завершая этот рассказ о трех катеогриях Дон Хуан, обращаясь к К. Кастанеде, называет и его и себя пердунами – «Я тот пердун, который не принимает себя серьезно, в то время как ты по-прежнему делаешь это».

Так что, отбросив чувство собственной важности, перейдем к удивительному девятому тому, который называется – искусство сновидения. В мире есть еще столько всего… Он воистину бесконечен в каждой своей точке. Или как сказал К. Кастанеда- «Прямо здесь, перед нами, расстилаются неисчислимые миры. Они наложены друг на друга, друг друга пронизывают, их множество, и они абсолютно реальны».

Некоторые, из прочитавших все тома К. Кастанеды, считают вершиной его творчества его седьмой том. И они конечно имеют право так считать, как и другие читатели, которые признают такой вершиной его девятый том.

Какой можно дать совет читателю, дошедшему до этих строк? Этот текст, который вы сейчас держите в руках, неразрывно связан с текстом К. Кастанеды. Это как-бы приправа к основному блюду. Вы ведь не собираетесь насыщаться только одной приправой? Поэтому, возьмите в руки девятый том – «искусство сновидения», прочитайте несколько страниц из основного блюда, а затем воспользуйтесь приправой – монадным анализом девятого тома. Так будет гармоничней. Даже этот совет общего плана можно отразить неразрывной монадой:

Рис. 299 Монада как символ единства творчества К. Кастанеды и его монадного анализа

Кому не нужна приправа к основному блюду, тот может просто наслаждаться творчеством К. Кастанеды и приходить к пониманию того, что Реальность. которую мы считаем незыблимо абсолютной является всего лишь одной из множества параллельных реальностей. Эту мысль можно отразить как классической монадой:

Рис. 300 Монада как символ единства всех Реальностей

Так и символом в форме слоистой луковицы, который предпочел сам К. Кастанеда:

Рис. 301 Реальность символически изображенная в виде условной луковицы

На Востоке такой символ изображают часто в виде нескольких сфер, вложенных одна в другую. Причем эту фигуру умудряются делать из единого куска камня. Каждая сфера имеет несколько отверстий. В тех случаях, когда отверстия на разных сферах совпадают, открываются врата и человеческое сознание оказывается способным проникать на следующий, более глубокий уровень:

Рис. 302 Фотография символа

И этот более глубокий уровень содержит бесконечное число других Реальностей. Человеческие сущности чаще всего находятся в своей Реальности, той Реальности, которой можно дать другое название – мир наших повседневных дел. Для проникновения в другие Реальности, которые существуют постоянно и независимо от нашего Сознания, необходимо накопить энергию. А набор практических методов накопления энергии и получил название – искусство сновидения. Дон Хуан назвал искусство сновидения – «вратами в бесконечность». Можно ли это описать словами?

Относительно вербального уровня дон Хуан высказался так: «Слова…., Вечно они вводят нас заблуждения». Наверное не только слова, но и символы способны вводить в заблуждения. Для понимания сути одному нужна монада, а другому нужна совсем другая символика. Учитывая одно из фундаментальных свойств символического языка – допускать множественность трактовки, можно символы признать мостиком к пониманию второго внимания. Сновидение можно только испытать, любой словесный пересказ испытанного невозможен. Как невозможна и адекватная передача испытанных чувств с помощью символизма. Нам дана возможность ощущать, которую нельзя ничем заменить. Но вернувшись к языку символизма, рассуждения о наших снах можно отразить тройственной монадой:

Рис. 303 Монада как символ проникновения во врата бесконечности

Конечно символизм это только небольшой шаг вперед по сравнению с вербальным уровнем. И этот шаг никогда не заменит тех ощущений, которые могут быть нам представлены в наших осознанных снах.

Интересен исторический аспект и сравнение древних магов (за тысячи лет до Конкисты) с современными магами и общая сравнительная характеристика. Приведем эту информацию сразу в символической форме:

Рис. 304 Монада как символ единства и борьбы противоположностей древних и современным магов

Обычный человек, живущий только своими повседневными заботами, целенаправленно сокращает свои потенциальные возможности восприятия, подгоняя ее под определенные шаблоны. Маг, в отличие от всех нас, способен отбросить все стандарты и шаблоны и не ограничивать свое восприятие никакими условностями, барьерами и шаблонами. При этом само качество физической Реальности становится для мага иным, для него не существует ничего, кроме энергии. Маги и мир конкретных твердых объектов также воспринимают как мир энергии, только чуть более низкочастотной.

Рис. 305 Монада как символ единства мира материального и миров энергетических

Сами человеческие существа магами воспринимаются как яркие образования, формой напоминающие гигантские яйца, которое при перемещении оставляет глубокую борозду в энергетическом теле Земли, оставляя за собой нечто наподобии хвоста:

Рис.. 306

Перемещающееся человеческое существо (видение мага, сделанное по вербальному описанию)

Решающей находкой древних магов принято считать обнаружение светящегося шара в виде круглого пятна особо интенсивной светимости размером с теннисный мячик, расположенного внутри светящегося шара на расстоянии двух футов позади правой лопаточной кости тела человека:

Рис. 307 Человеческое существо и его точка сборки

У мертвого существа эта точка бесследно исчезает. Через эту точку сборки проходят миллионы сознательных энергетических волокон Вселенной, под действием точки сборки эти волокна собираются в пучок. Сознание каждого из нас неразрывно связано с точкой сборки и окружающим ее сиянием:

Дон Хуан, отмечает, что для тех, кто намерен заняться интерпретированием информации, полученной во время видения, нужно постоянно оттачивать свой ум и что побуждение обобщать, интерпретировать, делать выводы и объяснять – пусть хотя бы самому себе – чересчур сильно, чтобы ему можно было противиться. Вдохновившись такой фразой, продолжим наше интерпретирование. При смещении точки сборки в новое положение формируется новый конгломерат светящихся энергетических волокон. Восприятие автоматически собирается там, где находится новая точка сборки.

Сделаем небольшой отступление. Согласно монаде, в человеческом коконе должна быть не одна точка сборки, находящаяся позади правой лопаточной кости. В восточных практиках описывается случаи, когда из силовой чакры (из области пупка) практикующий маг был способен выделить яркий энергетический шар и направить его в любое направление. При попадании в цель происходило нечто напоминающее сильный взрыв. Но является ли это доказательство второй точки сборки ?Наверное, нет. Мы оставляем эту информацию для совместного размышления. В творчестве К. Кастанеды информации о второй точке сборки нет, просто есть утверждение, что у каждого тела есть его тень(косвенное признание второй точки сборки).