§ 4. Критика сталинской версии марксизма

В 1958 г. вышла книга Г. Маркузе «Советский марксизм», ставшая результатом его работы в Колумбийском и Гарвард­ском русских исследовательских центрах. Она еще яснее, чем предыдущие работы, выявила разочарованность социолога ор­тодоксальным марксизмом и предполагаемым его воплощени­ем в Советском Союзе.

С помощью имманентной критики, основанной на марксист­ских принципах, Маркузе анализирует систематический отход сталинизма от обещаний социализма. Рассматривая последст­вия попытки построить социализм в одной стране, окруженной враждебным миром, он показал методы, используя которые Советский Союз стал напоминать общества, которым он на словах противостоял.

Вероятно, самым красноречивым является обсуждение Г. Маркузе социалистического реализма, определяемого им как гармонистическая эстетика, основанная на ложной предпосыл­ке о том, что социальные противоречия уже преодолены. Без опоры на обещание будущего счастья (promesse de bonheur), о котором говорит Ф. Стендаль, искусство становится не более чем «подтверждающей культурой», служа сохранению статус-кво. Подлинное же искусство, считал Г. Маркузе, должно содер­жать критические, негативные моменты, даже в предполагае­мом постреволюционном обществе.

§ 5. Анализ феномена потребительства

Беспокоящее ослабление критического момента в пострево­люционных обществах, в частности, в современных США, ста­ло предметом следующей и, вероятно, наиболее влиятельной книги Г. Маркузе «Одномерный человек: исследования идеоло­гии развитого индустриального общества»¹.

¹ См.: Marcuse H. Eros and Civilization: a Philosophical Inquiry into Freud. Boston, 1960.

¹ Marcuse H. One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advan­ced Industrial Society. Boston, 1968.

888 Раздел V. Современная зарубежная теоретическая социология

В ней проанализированы средства, использование которых позволяет сдерживать потенциальный социальный протест с помощью очевидно не силовых культурных механизмов. Вы­росший из концепции, изложенной М. Хоркхаймером и Т. Адорно в их работе об «индустрии культуры», «Одномерный человек» предложил феноменологию ложного сознания в массовом обществе.

Термин «одномерность» относится к подавлению той много­мерной диалектики разума и реальности, которая характеризо­вала «негативные» философии Г. Гегеля и К. Маркса, а также «негативные» политические практики рабочего класса в его классической фазе. На уровне академической философии это означает триумф позитивизма, на уровне обыденной идеоло­гии — принятие технологической рациональности как ответа на политические проблемы, на уровне личного счастья — близору­кий и пустой гедонизм, который Маркузе называл репрессивной десублимацией.

В противовес сминающей все силе одномерности Маркузе смог предложить чуть больше, чем стремление мыслить крити­чески и сохранять негативные моменты в искусстве его неиска­женной формы. Только с помощью великого отказа от репрес­сивной тотальности настоящего может быть создана возмож­ность построить будущее освобожденное сообщество.