32. Общая характеристика западноевропейской культуры XIX века.

Культура XIX в. является культурой сложившихся буржуазных отношений. К концу XVIII в. капитализм как система полностью сформировался. Он охватил все отрасли материального производства, что повлекло соответствующие преобразования в непроизводственной сфере (политике, науке, философии, искусстве, образовании, быту, общественном сознании). Для культуры этого периода характерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов — буржуазии и пролетариата, поляризация общества, стремительный взлет материальной культуры и начавшееся отчуждение личности определили характер духовной культуры того времени. В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с появлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные представления о его главенствующей роли, и превращает человека в зависимое от машины существо. В условиях интенсифицирующейся механизации человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством мастера, занял монотонный труд. 

Духовная культура XIX в. развивалась и функционировала под влиянием двух важнейших факторов: успехов в области философии и естествознания. Ведущей доминантой культуры XIX в. была наука. Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении ценностей буржуазного образа жизни, с одной стороны, и критическом неприятии буржуазного общества, с другой. Отсюда — появление столь несходных явлений в культуре XIX в.: романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д. Особенности мировоззрения 

Европейская культура XIX в. является отражением тех противоречивых начал, которые являет собой развитое буржуазное общество, но, тем не менее, она не имеет себе равных по глубине проникновения в бытие и духовный мир человека по творческому напряжению в науке, литературе, философии и искусстве.

Факторы, повлиявшие на характер культуры XIXвека.

1. Развитие науки

2. Развитие техники и технологии, которые принципиальным образом изменят характер европейской жизни XIX века, особенно 2ой половины

3. Романтическое движение, которое проявило себя в политической активности, в религиозном возрождении и в искусстве.

33. Взлет европейской культуры XIX века. Рационализм, антропоцентризм, сциенцизм, европоцентризм – идейно-мировоззренческие основания расцвета буржуазной культуры.

В культуре нового времени 19 век занимает особое место. В этот период происходит ряд значимых изменений. Буржуазная цивилизация достигает своей зрелости, и впоследствии вступает в кризисную стадию, что сопровождается соответствующими изменениями в художественной культуре и в духовной жизни общества.  людей.          Рационализм - философское направление, признающее в области познания за разумом, которому свойственны понятия, первенствующее и решающее значение; опыту придается лишь второстепенное значение, и наилучшим методом признается геометрический, то есть вывод следствий из истин, которые считаются очевидными сами собой. Противоположное ему: эмпиризм. Глав. представители: Декарт. Спиноза и Лейбниц. Рационализм (лат. ratio - разум) - 1) в широком смысле слова - определенная общая ориентация и стилистика мышления, а также доминирующая линия философского развития, идущая от Платона вплоть до первой трети - середины 19 в. со свойственными ей установками на разумность и естественную упорядоченность мира, наличие в нем внутренней логики и гармонии, а также убеждением в способностях разума постичь этот мир и устроить его на разумных началах. Концентрированным выражением подобного рода презумпций стал сакраментальный гегелевский тезис - "Все действительное разумно, все разумное действительно". Для классического западно-европейского Р. характерна стойкая приверженность традиционной метафизической проблематике, со свойственными ей во все века поисками сущности, истины, предельных, субстанциональных оснований сущего, фундаментальных структур бытия и сознания, трансцендентальных условий возможности опыта и т.п. Одной из особенностей Рационализма было также признание наряду с тождеством бытия и мышления тождества мышления и языка; при этом языку отводилось исключительно промежуточное место между мышлением и миром. Он рассматривался здесь в качестве ординарного, всегда, или почти всегда, контролируемого средства логической работы, как инструмент, с помощью которого можно отобразить весь мир в представлении.  Евроцентризм - идеология, в явной или неявной форме провозглашающая превосходство европейских народов и западной цивилизации, а также их особую роль в мировой истории. Как вариант, путь пройденный «западными» странами провозглашается «единственно правильным». Использовался и используется для оправдания политики колониализма. На европоцентризме также базируется расизм. В России идеология европоцентризма характерна для значительной части интеллигенции. Согласно С. Г. Кара-Мурзе, европоцентризм (или, как он его называет, евроцентризм), базируется на нескольких устойчивых мифах: - Запад — христианская цивилизация (в современной трактовке: Запад — иудео-христианская цивилизация). При этом Православие ставится под сомнение (например, согласно историку-диссиденту Андрею Амальрику и многим другим российским «западникам», принятие Русью христианства от Византии — историческая ошибка); - Запад — продолжение античной цивилизации. Считается, что корни современной западной цивилизации восходят к Древнему Риму или Древней Греции. При этом процесс культурной эволюции может мыслится непрерывным; - Вся современная культура, а также наука, технология, философия, право и т. д. создана западной цивилизацией (технологический миф). При этом вклад других народов игнорируется или приуменьшается; - Капиталистическая экономика объявляется естественной и основанной на законах природы (миф о «человеке экономическом»); - Так называемые «страны третьего мира» (или «развивающиеся» страны) провозглашаются «отсталыми», а чтобы «догнать» страны Запада, им надо пройти по западному пути, создавая общественные институты и копируя общественные отношения западных стран (миф развития через имитацию Запада). Сциенти́зм (фр. scientisme, от лат. scientia — наука, знание) — общее название идейной позиции, представляющей научное знание наивысшей культурной ценностью и основополагающим фактором взаимодействия человека с миром. Нередко сциентисты считают «образцовыми науками» физику или математику и призывают строить остальные науки по их образу и подобию. Сциентизм ставит науку во главу идейной и культурной жизни общества.^[2] Сциентизм сам по себе не является стройной системой взглядов, а скорее может рассматриваться как определённая ориентация различных систем.

Сциентизм начал формироваться в конце XIX — начале XX вв., когда с развитием науки был поставлен вопрос о её роли и месте в культуре. Традиция современного сциентизма имеет прочные корни. Уже в утопии Ф. Бэкона «Новая Атлантида» можно найти сциентисткие представления. Также сциентисткие взгляды содержатся в таких философских и идеологических учениях как марксизм.

Сциентизм не является строго оформленной системой взглядов, он представляет собой идейную ориентацию и проявляется по-разному: от подражания точным наукам (система определений, логический формализм, аксиоматическое построение в анализе философско-мировоззренческих или социально-гуманитарных проблем, искусственное применение математической символики), вплоть до отрицания философско-мировоззренческих проблем как лишённых смысла для познания и значения (неопозитивизм) и рассмотрения естественных наук в качестве единственного возможного знания. Философии как особой форме познания сциентизм не придает значения.

Антропоцентризм. В 1871г. Ч.Дарвин опубликовал труд «Происхождение человека и половой подбор» Здесь общая теория эволюции конкретизирована в процессе решения вопроса о естественном происхождении человека из животного мира. Таким образом, человек был лишен божественности своего происхождения, что, в свою очередь, обозначало и уничтожение мира горнего в целом  и утверждение земного мира как единственно существующего. В итоге всего этого составляющий суть новой культуры антропоцентризм выступил на авансцену в предельно завершенном и очищенном виде – в понятии человеческой личности, глубоко связанной с идеей свободы. И вовсе не случайно сама эта личность начала утверждаться и получила свою решительную формулировку в понятии «Я» еще задолго до теории Ч.Дарвина, в немецком классическом идеализме в самый разгар революционного кризиса, с середины 1790-х годов. В начале 1830-х годов наступила пора зрелости новоевропейской культуры и новоевропейского чувства личности. Наметился переход к господству материальной стороны личности. А конец 1840-х – 1850-е годы стали временем утверждения атеизма, как господствующего идеологического направления, и выдвижением на первый план конкретной человеческой личности, взятой в качестве основы мира и решительным образом не терпящей рядом с собой никакого Бога. Материализация личности при очень сильно выраженной уже в марксизме принципе равенства людей привела, в конечном счете, к нивелировке индивидуальности и определенной деиндивидуализации человека.  В марксизме, как и во всей буржуазной новоевропейской культуре в целом, во второй половине века на первый план выдвигалась уже прагматически-преобразующая сторона человеческой личности, предполагающая ярко выраженное объектное отношение к природе и человеку. Особенно характерна в этом отношении середина века, в которые новоевропейская культура и личность достигли своей кульминации. Это эпоха максимального самоопределения человека как конкретной индивидуальности, активно действующей в мире. В значительной степени подобному личностному чувству способствовал и начавшийся с 1850г. устойчивый экономический подъем, превратившийся с этого времени в постоянный фактор истории. Этот подъем сопровождался столь же устойчивым демографическим ростом и ростом продолжительности жизни, создававшим общее настроение спокойного оптимизма.  1840 – 1860-е гг. – венец новоевропейской культуры в ее идеальной модели, в относительно гармонизированном равновесии ее позитивных и негативных черт. Доказательство тому – стабильно-устойчивый облик человека, воспринимаемого как конкретная индивидуалистическая личность в единстве всех ее сторон (материальной, душевной и интеллектуальной). После этого начинается постепенный распад целостности личности, и пересмотр отношения человека к самому себе, продолжившийся и в ХХ веке.