госники / билет 4

2. Культура и природа. Динамика взаимосвязи. Человек как социальное и
биологическое, природное и культурное, экологические кризисы и формирование
новой этики.

Культура и природа. Динамика взаимосвязи, Руссо и его теория; Человек как социальное и биологическое, природное и культурное, экологические кризисы и формирование новой этики.
Культура – все, что создано человеком. Культура противостоит природе. Культура и природа выступают не только в противодействии, но и в единстве. Существует связь между культурой и природой. Человек, взаимодействуя с миром, преобразуя его, выступает как преобразователь природы, то есть его деятельность возникает из преобразований природы, так как сущность деятельности заключается в создании того, что отсутствует в природе в готовом виде.
Создание артефактов – обеспечение биологических потребностей, социальных, духовных потребностей. То есть человеческая деятельность являет собой через посредство «очеловечивания» от природы создание нового мира. В надприродный, культурный мир входят не только предметы и результаты труда, материальные основания общественных отношений, изменение самого человека. Парадокс: 1. для сотворения культуры человеку нужно отделиться от культуры, 2. деятельность человека связана с тем, что предлагает природа - это может быть прослежено по разным направлениям: от орудий труда и техники до особенностей быта и высших проявлений духовной жизни.
Религия – это система верований, культов, обрядовых действий. Религия в истории человечества складывается в момент осознания человеком самого себя и выделением себя из мира природы. Религия на ранних этапах связанна с процессом обожествления природы.
При всей противоположности культуры природе нельзя не увидеть, что природный фактор оказывает влияние на особенности менталитета, национальной культуры. В культурологи существует концепция геогражданского детерминизма: стремление определить географическую среду как решающий фактор в формировании и развитии культуры. Среда – это совокупность предметов и явлений природы. А период Античности – Демокрит, Гиппократ, в Новое время – Монтескье, Боден - в борьбе против божественной заданности выделили роль природных факторов для культуры и общества. Культура имеет божественное происхождение, но деятельность человека была бы невозможна не будь природы. Человек, пользуясь ресурсами природы, раскрывает свой природный потенциал. Человек претворяет, надстраивает природу и это входит в понимание культурного творческого процесса.
Взаимодействие культуры и природы происходит в следующих сферах: хозяйственно–практической (от природных условий, богатств во многом зависят образ жизни человека, судьба стран и народов, культур. Сейчас, в эпоху НТР, значение природного фактора для экономического могущества стран, культур уменьшается, все большую роль играют не природные условия, а собственно человеческий фактор); экологической (Экологическое равновесие, охрана природы, экологически чистые технологии – все это важнейшие аспекты современного состояния проблемы «культура и природа». Разумное осмысление и построение природного и культурного стало особенно важным в наши дни, когда все настойчивее звучат предупреждения о глобальной экологической катастрофе. Активное преобразование действительности человеком усиливается, в этом процессе происходит отчуждение природы от культуры. Мы живем в более искусственном мире, в котором возросшая мощь человека оборачивается против него. Но: «природа может обойтись без культуры, но культура без природы выдохнется» Пришвин); медико-гегиеническая (Климат, погода имеют большое влияние на здоровье человека); этическая; эстетическая (Любование красотой родной природы). Природа – то, что формирует способность человека осуществлять, понимать и ценить красоту. Природа - некая биологическая предыстория. Культурное – это природное продолжение и преобразование человеческой деятельностью. В этом смысле о культурном можно говорить как о над природном. Природа и культура – части целого, экосистемы, позволяющей рассматривать и то и другое как некое составляющее в человеческом мире.
Вся культура реализует свои функции в отношении реально существующих объектов. Для культуры объективна естественная и искусственная природа. Человеческий мир целостен и представляет систему «общество – природа», где функционирует культура. Природа стала самым ранним объектом культурообразующего воздействия, причем как сущность самого человека. Существует несколько точек зрения на взаимодействие культуры и природы: существует теория природоцентризма, где у природы центральная и основополагающая роль в развитии культуры и человека. Человек в этой теории является соединительным звеном между культурой и природой. Существует мнение, что природа – это среда обитания человека и вне ее он не может существовать как биологический вид, но культура так же является не менее существенной и реальной средой обитания. Важное значение в этом аспекте приобретает экологическая деятельность человека. В результате человеческой деятельности в природе происходят катастрофические изменения. Задача экологической культуры поднять на новый уровень оценки отношения человека к природе. Природа должна оцениваться человеком как источник нравственно-эстетических идеалов. Природа самоценна и является высшим духовным смыслом в культуре.
Природа – это окружающий нас мир во всем многообразии своих проявлений. Она объективная реальность, существующая вне и не зависимо от сознания. Она не имеет ни начала ни конца, бесконечна во времени и пространстве, находиться в непрестанном движении и изменении.
В античное время природа приобрела значение «нормального состояния» или нормы в области органической жизни. У античных философов природа очень тесно связывалась с понятием «космос». Космос противопоставлялся хаосу, и трактовался как организованное, закономерное совершенное. Идеалом грека считалась жизнь в согласии с природой. В средние века на понятие природа большое влияние оказывает христианская культура. Природа рассматривается как нечто сотворенное богом и более низкое, чем сам человек. Жизнь человека нередко рассматривалась как борьба между божественным началом – душой, и греховным природным началом – телом. Природа неодушевленна, противостоит обществу и человеку. В эпоху Возрождения человек открывает для себя красоту и великолепие окружающей природы, воспринимает ее как источник радости и наслаждения. В Новое время, в эпоху естествознания доминирует рационалистический взгляд на природу. Ф. Бэкон провозгласил целью науки и техники господство над природой. В эпоху Просвещения природа начинает пониматься как убежище, противостоящее развращенной и порочной цивилизации. Переход человека от природного, естественного состояния к социальному был объявлен Руссо источником несчастий.
Как было уже отмечено раннее природа, человек и общество взаимодействуют. Природа выступает предпосылкой и условием развития человека и общества. Общество – это обособившаяся часть природы, человек – вершина эволюции. В процессе трудового освоения природы человек стал человеком. В целом можно выделить три формы взаимодействия человека и природы. Первый этап характеризует единство природы и человека, где подобно животным человек вынужден стремиться приспособиться к природе. Второй этап: человек приступил к допромышленному производству. Третий этап: общество пошло по пути технологического развития. С одной стороны это открыло перспективу абсолютной власти человека над природными процессами, с другой стороны все больше нарастает дисгармония в отношениях между человеком и природой.
Концепция Жан – Жак Руссо:
Руссо был признанным властителем дум большинства французов второй половины XVIII века. Его породила определенная историческая эпоха, но в той же мере и он сам своими блестящими и оригинальными сочинениями способствовал ее становлению. Всемирную славу Руссо создали его знаменитые сочинения - роман “Юлия, или Новая Элоиза” (1761) и “Эмиль, или О воспитании” (1762).
Слава Руссо началась с опубликования трактата “Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?”. Руссо сумел заметить опасность там, где ее не разглядел никто другой: развитие науки вовсе не обеспечивает автоматически человеческого счастья. Отличие Руссо от других просветителей в том, что он противопоставляет познание вещей - просвещенной (разумной) нравственности. Руссо считал, что всем людям изначально, от природы, присущи нравственные побуждения, а в том, что существует зло, - вина цивилизации. Тем самым была поставлена проблема отчуждения человека от человека, от природы, от государства, которой позже будут заниматься Гегель, Фейербах, Маркс, экзистенциалисты, фрейдисты. Отсюда звучит призыв Руссо “возвратиться к истокам”, бежать от всего социального, рассудочного к естественному, сентиментально искреннему, устремиться от культуры к природе. Руссо идеализировал прошлое, но он не звал назад, к первобытному состоянию. Идеал Руссо - в будущем. Это будущее должно было, по его замыслу, возродить ряд черт прошлого “естественного состояния”.
Ж.Ж. Руссо создает свою "концепцию антикультуры". В эпоху, когда он жил, все то, что он высказывал воспринималось как абсолютное сумасбродство. Но он поднимает глобальную проблему: природа и культура. По Руссо, искусство и культура - это гирлянды цветов, овивающие железные цепи, сковывающие природную свободу человека и заставляющие его любить свое рабство. Искусство - это жеманный язык, ранее нравы были грубы, но естественны. Вероломная маска вежливости рождена просвещением. "Наши души развращались по мере того, как совершенствовались наши науки и искусства". К тому же во всем этом Руссо видит пошлое однообразие. Смысл прогресса заключается в исчезновении добродетели во все времена и во всех странах. В письме к Вольтеру он дает такое определение культуры: "Культура - это меч, который вонзен в живое дерево, если его вынуть, дерево погибнет, но лучше было бы его туда вообще не вонзать". Возникает у него также и мысль о трудности изучения наук, он выделяет элитарную категорию: ученые, которым следует заниматься наукой, писатели, которым следует писать, но простому народу к культуре лучше не прикасаться. В связи со своими взглядами Руссо разрабатывает концепцию воспитания, связанную с идеей возможного возвращения в лоно земли. Поэтому Руссо считает, что до 12 лет детей не нужно учить ни чему, а воспитывать на лоне природы их должен философ.
Культура как вторая природа
Характеристика феномена культуры будет не полной без выяснения соотнесенности природного и культурного. Исследования культурологов показывают, что культура внебиологична, ее нельзя свести к природному, однако и культурное не из чего вывести и построить, кроме как из природного. Поэтому и говорят о различии и единстве «природного» и «культурного». Культура понималась как нечто надприродное, отличающееся от естественности, возникшее не само по себе, а в результате человеческой деятельности. Культура вместе с тем включает и саму деятельность, и ее продукты.
Культуру часто определяют как «вторую природу». Культурологи обычно относят к культуре все рукотворное. Природа создала человека, он же, неустанно трудясь, сотворил «вторую природу», то есть пространство культуры. «Вторая природа» - выражение, подчеркивающее неразрывную связь культурной деятельности с природой, которая в этом единстве является «первой», а собственно культура определяется через слово «природа». Во взаимодействии с миром человек использует две основные формы деятельности. Первая – непосредственное потребление человеком природных ресурсов биохимическим, естественным способом. Вторая – главная форма – преобразование природы, создание того, что отсутствует в ней в готовом виде, так называемых артефактов. Они призваны обеспечивать как биологические потребности, так и потребности внеприродные, социальные. Результатом этого является «очеловечивание» природы, создание нового мира, несущего печать человеческой деятельности. В этот новый, человеческий мир входят не только предметы и результаты труда, но и материальные основания общественных отношений. Деятельность (особенно на ранних этапах развития человечества) органично связана с тем, что предлагает в своей первозданности природа. Прямое воздействие природных факторов (ландшафта, климата) может быть прослежено по разным направлениям: от орудий труда и технологий до особенностей быта и высших проявлений духовной жизни. Это позволяет утверждать, что культурное действительное – это природное, продолженное и преобразованное человеческой деятельностью. Вместе с тем культура – это нечто противоположное природе, существующей вечно и развивающейся безучастия человеческой деятельности. Итак, возникновение культуры как надприродного способа деятельности не исключает ее единства с природой и не снимает необходимости учета природных факторов в ее развитии. Даже на опытном уровне можно констатировать то обстоятельство, что природное не безразлично для тех форм, в которых отливается и живет культура. Стоит сравнить формы культурного бытия горных народов, живущих на Кавказе и в Андах, Гималаях и Кордильерах, чтобы убедиться в том, что особенности ландшафта накладывают печать сходства на многие черты культуры.
Огромное влияние природы на образ жизни человека впервые было теоретически выражено концепцией «геогражданского детерминизма» - теории в культурологи и социологии, объясняющей особенности жизни человека и общества в решающей мере природными причинами, усматривающей главную роль географической среды в формировании и функционировании культуры. Эта среда понимается как совокупность явлений и предметов природы, вовлеченных в процесс человеческой деятельности и составляющих необходимое условие существования и развития человека и общества. Идеи причинной обусловленности общества, его культуры географической средой высказывались уже в античности (Демокрит, Гиппократ). В Новое время идеология географического детерминизма была направлена против религиозной идеи о Божественной заданности общественной жизни (Боден, Монтескье), выделяла роль для природных факторов для культуры и общества. В настоящее время идеи географического детерминизма актуальны в экологическом плане.
Иную позицию занимал К. Маркс. Он рассматривал природно–географическую среду как естественное условие, предпосылку общественного культурного развития, как предпосылку, изменяемую активной деятельностью людей.
Выступая по своей сути надприродной деятельностью, культура живет не просто в природе, а природой. Культурное – взаимодействие природного с природным, но преобразованным человеческой деятельностью. Это единство природного и культурного обеспечивается трудом, в процессе которого веществу и силам природы человек противопоставляет не только свои физические возможности, а силы самой природы.
Без природы не было бы и культуры, потому что человек творит в природе. Он пользуется ресурсами природы и раскрывает собственный природный потенциал. Но если бы человек не преступил пределов природы, он остался бы без культуры. Как человеческое творение культура превосходит природу, хотя ее источником, материалом и местом действия является природа.
Человек претворяет и достраивает природу. Культура - это формирование и творчество. Противопоставление культуры и природы не имеет смысла, так как человек в определенном мере есть природа.
Овладение внешней природой само по себе еще не является культурой, хотя и представляет собой одно из ее условий. Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и внутренней жизнью, на что способен только человек. Он сделал первый шаг к разрыву с природой, начав возводить на ней свой мир, мир культуры как высшую степень эволюции. С другой стороны, человек служит соединительным звеном между природой и культурой. Более того, его внутренняя принадлежность к обеим этим системам свидетельствует о том, что между ними существуют отношения не противоречия, а взаимного дополнения и единства.
Глобальные проблемы современности:
Как отмечал Э. Фромм, если западный мир не хочет исчезнуть навсегда из жизни, необходимо создать новую этику, новое отношение к природе, человеческую солидарность и сотрудничество между людьми. Иначе технократический фашизм приведет к катастрофе, а дегуманизированный человек окажется не в состоянии поддерживать существование жизнеспособного общества. Аурелио Печчеи выпустил книгу «Человеческие качества», где призвал к осуществлению революции. Он ставит перед человечеством 5 задач:
Регулирование использования ресурсов, лучше использование психических и физических возможностей человека, сохранение культурного наследия, образование мировой общности, обеспечение среды обитания человека, создание эффективной экономической системы. Решение данных задач зависит от того, насколько общество сможет развиваться в тандеме с человеком. Усложняя мир, человек вызывает к жизни такие силы, над которыми он уже не господствует. Чем больше он преобразует мир, тем в большей мере он порождает непредвиденные природные катастрофы, которые радикально влияют на человеческую жизнь.