Буддизм / Lysenko_Buddizm

Предисловие

Каждый веруюший будЛИСТ уверен, что знает, чему учил Будда, но если спросить об этом ученого-буддолога, то он скорее всего затруднится с отве­ том. И на это у него есть веские основания. Беседы и проповеди Первоучи­ теля были записаны ~по п<tмяти.> уже после его смерти и редактировались его последователями в течение многих веков. Как отличить «подлинные.>

слова Будды от редакторских правок и добавок? Споры о том, каково учение

Будды на самом деле, начавшись в конце позапрошлого века, продолжаются

и поныне. Некоторые ученые считают, что все, известное нам в качестве <,уче­

ния Будды.>, есть лишь творение его последователей. Они предЛагают даже

вообше не употреблять имени Будды, а говорить о «ранней буддийской об­

щине». Из-за отсугствия исторически достоверных данных вопрос о том, чему учил Будда на самом деле вряд ли возможно решить на научных основаниях,

но у нас есть .учение Будды.>, сохранившееся в исторической памяти его пос­

.~еДОАателеЙ. «Будда легенды - это и есть исторический Будда.>, - писал

0.0. Розенберг, известный российский буддолог.

В России утвердилась поздняя форма буддийского вероисповедания,

пришедшая к нам не прямо из Индии, а из Тибета через Монголию (буд­

дизм в нашей стране исторически исповедуют три народа: буряты, калмы­

ки и тувинцы). В отечественной буддологии в первой половине ХХ в. сло­

жилась традиция изучения преимушественно зрелых форм буддизма -

школ хинаяны и махаяны (работы Ф.И.Щербатского, О.О.Розенберга и др.).

Посде значитедьного перерыва, связанного с репрессиями против ученых­ БУДДОЛОГО/J в период советской власти, эту традицию подхватили современ­

ные I1сследователи В.П.Андросов, с.Ю.Лепехов, В.И.РудоЙ, Е.А.Торчинов

И др. Многие из текстов философских школ хинаяны и махаяны переведе­ ны на русский язык. Учебные пособия по буддизму тоже основаны на ма­

териалах этих школ.

Ранний буддизм (до возникновения деления на хинаяну и махаяну) боль­

ше изучали в других странах - особенно в Великобритании (Обшество Па­ лийских текстов). Самые ранние из дошедших до нашего времени буддийс­ ких текстов - супы из палийского канона <,Типитака» известны у нас глав­

ным образом в дореВОЛЮllИОННЫХ переводах с английского (то есть в lIepeBonax перевоДов Рис-Дэвидса и Фауссбола); несколько текстов переве­ лены с пали современными отечественными буддологами. По сравнению с

океансм палийской литературы - это лишь капля.

Учебное пособие, предлагаемое вашему вниманию, опирается на самые древние части l1алийского канона - Виная-питаку «.Корзину Устава).>, и осо­ бенно Сyгrа-питаку «,КОР:IIIНУ бесед.». Эти тексты представляют беседы и

проповеди Будды по разным ПOlюдам (из-за сходства с беседами Сократа бри­ танский буддолог Томас Рис-Дэвидс назвал их <,Диалогами Будды.». В них

еще нет систематического учения, но вместе с тем уже вырисовывается круг

тем. которые составят ядро буддийский доктрины: четыре благородные ис­ тины. среllИlJllhlii (восьмеричный) путь к освобождению от сансары (колеса

перерождеНИА), принцип анаmmы (не-души) и взаимозависимое становле­

ние (nраmumья-самуmnада). Именно это ядро присутствует во всех многооб­

разных формах, принятых будцизмом в ходе его боJJее чем двухтысячелетней

истории. Все свои учения - для придания им авторитетности - буддисты неизменно приписывали «самому Будце•. Неудивительно, что "слово Буд­ ды» в интерпретации одной школы может порой отличаться от "слова Буд­ ды,. в понимании другой школы. Единственное, что совпадает в наследии всех школ и направлений - это как раз то самое ..ядро~. Ему ПРИдавалось разное значение, порой оно оказывалось на заднем плане ИЗ-З8 б6льшего

внимания к другим темам, актуальным для той или иной школы, но само

оно сохранялось в неизменном виде.

В раннем будцизме, несмотря на его тесную связь с сотериологией (уче­

нием о спасении) и психотехническими практиками (йога, медитация), !1РИ­ сутствует и явно выраженный философский элемент. В каком смысле мож­

но говорить о ранней буддийской .-философии.? Этот вопрос побуждает нас обратить внимание на язык интерпретаllИИ инокультурных традиций. Мож­ но ли описать будциАскую мысль, не закладывая в это описание нашего соб­

ственного культурно детерминированного представления о том, что есть «фи­ лософия., «религия., «спасение,., «страдание» И т.п.? Знакомство с буддийс­ кими идеями станет более глубоким, если представить их В сравнительной

перспективе как решение определенных проблем - не только самого буд­

дизма или современной европейской (российской) культуры в связи с по­ пыткой понять его, но и проблем более универсального ЭКJистенциального

характера. «Проблематизация,. В последнем смысле особенно важна - ког­

да проблема осознана как «наша. собственная, то ее "будцийское» решение или прочтение покажется более ясным и будет лучше усвоено, чем в случае,

если бы нам просто излагали ее как то или иное положение буддизма.

По сравнению с моим первым учебным пособием (Опыт введения в буд­ дизм. Ранняя будциikкая философия. М., 1994), данное содержит существен­ ное новшество - «медленное чтение,. будцийских текстов из Сутта-питаки. К каждой теме подобраны "беседы БуДllЫ", перевод которых приводится с моими комментариями (В квадратных скобках). Появляется возможность по­ знакомиться с оригинальными текстами в самих лекциях, не обрашаясь к дополнительным материалам. Преимущества помещения текста в рамки из­

ложения той или иной темы очевидны - текст не только наглядно иллюст­

рирует обсуждаемые в беседах БуДllЫ теоретические положения, но и вос­ создает атмосферу этих бесед, давая повод для разговора о мастерстве БуДllЫ

как проповедника, о психологических аспектах его взаимоотношений с ок­

ружающими людьми, о его собеседниках, о нравах в среде монахов, об их ценностях - словом, позволяет обсудить некоторые аспекты культурного контекста. В заключительных главах кратко обрисованы основные формы дальнейщей исторической эволюции БУДllизма - махаяна и ваджраяна.

Несколько замечаний технического порядка. Поскольку анализируют­ ся главным образом палийские тексты, то будцийская терминология должна была бы даваться в транслитераl1ИИ с языка пали, например: «дхаммы», «ниб-

бана.. , «джхана... Но российскому читателю привычнее санскритские тер­ мины «дхармы", «нирвана». "дхьяна,.. Поэтому я даю транслитерацию па­

лийских слов либо в цитатах из текстов, либо в том случае, если она более известна, как например палийские термины "сати", «саматха», «випассана»,

но В скобках приводится соответствующий санскритский термин. В осталь­ ных случаях используется транслитерация санскритских слов. В конце кни­

ги помещен Словарь основных терминов - и палийских и санскритских.

Учебное пособие разработано на основе спецкурса, который читался в разных вузах Москвы, а последние пять лет - в Государственном Универси­ тете Гуманитарных наук.

Использованна. литература

в переводе текстов использованы: издание «Типитаки» на пали. осуществленное ПалиАским обшеством (Pali Text Society - электронная версия), русские (Парибка, Шохина, Вертоградовой и др. - см. Рекомендуемую литературу), английские и

французские переводы:

1.Dialogues ofthe Buddha. 3 vols. Sacred Books ofthe Buddhists. Transl. Ьу Т.W. Rhys Davids. II-V, L., 1899-1921.

2.Middle Length Sayings jТransl. Ьу I.В.Ногпег. PTS. L.. 1954-1959.

3.The Book ofthe Gradual Sayings /Transl. Ьу F.L.Woodwaгt PTS, L., 1955.

4.The Book ofthe Discipline jTransl. Ьу I.В.Ногпег PTS, VoI. 'У, 1962.

5.Mohan W'ljауаюmа. Sermons du Bouddha. Serf, 1988.

6.Mohan W'ljayaratna. La philosophie du Buddha. Editions de la sagesse. Lyon, 1995.

Мнения зарубеJКНЫХ авторов цитируются в основном по моему исследованию

.Ранняя буддийская философия- (В. г.Лысен/(о, А.А. Терентьев, В. К.Шохин. Ранняя буд­

диЙская философия. Философия джаЙнизма. М., 1994. далее - Лысенко 1994), к НО­

пым материалам, относятся следующие публикаuии: Richard Gombrich. How Buddhism

Ьеиап. The Conditioned Genesis of the Early Teachings. l., 1996; Сагоl S. Anderson. Pain and its Ending. Motilal Banarsidass, 1999.

Рекомендуемая литература (ко всему спецкурсу)

ИСТОЧНИК~I

1. дараната. История буддюма в Индии /Пер. с шбет. в.п.ВаСllльеIШ. СПб:,

1869.

2.Сутта-нипата. Сб. бесед и ПОУ'lеНИii /Пер. с паЛl1 Фаусfiолла. РУ'- пер.

Н.И.Герасимова. М., 1899.

3.Буддийские сутты /Пер. с пали т.В.Рие-Дэвидса, на рус. - н,и.герш:имова. М.,

1900.

4.Дхаммапада /Пер. с пали В. Н.Топорова. М., 1960.

5.Хрестоматия по истории Древнего Востока. Т. 2. М., 19!Ю.

6.Повести о мудрости истинной и мнимой /Пер. l'пали. Л., 1989.

7.АшвагхО/иа. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы /Пер. К.Бальмонта. М., 1990.

8.История и культура Древней ИНДЮI. Тексты. М.: Из-во МГУ, 1990.

9.Вопросы Милинды /Пер. с пали, исслед. и коммент. А.В.Парибка. М., 1989.

10.Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Разд. 1 /Пср. с

санскрита, введение, коммент., историко-филос. исслед. В.И.Рудого. М., 199О.

11.Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы или АБХllдхармакоша. Разд. 1-11 /И].].

подгот. В.И.рудой и Е.П.Островская. М., 1998.

12.Васубандху. Учение о карме. Предисловие, перевод с санскрита и комменТа­

рии Е.П.ОстровскоЙ и В.И.Рудого. СПб., 2000.

Исследования

1.'1аттердж:и с., датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1955.

2.Рш}хакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М., 1956.

3.Пятигорскиu А. М. О психологическом содержаНИII учения раннего БУЛДIIНlа

// Уч. зап. Тартус. гос. ун-та. Вып. 201, Тр. по востоковедению 1. Тарту, 196Н.

4.Померанц Г С. Европощнтрическая модель религии и парадоксальные рели­

гии Индии (буддизм, ИНДУlIЗм) / / Там же.

5.Пятигорскиu А.М. О.О.Розенберг и проблема lIJыка описания н БУДДОЛОГlIII //

Уч. ·ып. Тартус. гос. ун-та. Тр. по знаковым системам. Вып. 5. Тарту, 1971. С. 433.

6.Индийская кулыура и буддизм: Сб. СТ. памяти акад. Ф.И.Шсрбатского. М.,

1972.

7.Топоров В.Н. Мадхьямики и Э!lеаты: несколько параллелей // Индийская куль­

тура и буддизм. М., 1972.с.51-68.

8.Мялль Л. Основные термины праджняпаР<lМИТСКОЙ психологии / / УЧ. зап. Тар­

туе. гас. ун-та. Вып. 309. Тр. по востокове;It:нию. Вып. 11. Тарту, 1973. С. 2О2-215.

9.Андросов В.л. Буддизм: религия и философия // Философия и реЛllГИЯ на ]а­

рубежном Востоке. ХХ век. М., 1985.

10.Бо//гард-Левuн ГМ., ИльиН ГФ. Индия RдреRНО<:ТИ. М., 1985.

11.МЯ.I.lh Л. дхарма - тексг и теКСТОIЮРОЖД3ЮЩIIЙ механизм // Y'I. зап. Тзrтус.

гос. YH-HI. ВЫП. 754. Тр. по знаковым сисгемам. Вып. 21. Тарту, 1987. С. 22-26.

12.ЩербаmСh:ОЙ Ф. и. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

13.Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

14.Буддизм: проблемы истории, культуры, современности. М., 1990.

15.Розенберг 0.0. Избранные труды. М., 1990.

16.Леnехов ею. Буддюм: философия освобождения или освобождение от фи­ лософии'! / / Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока.

М., 1990. С. 73-107.

17. Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 1. СПб.: Андреев и сыновья, 1992.

IS. Буддизм в пеРСllодах. Альманах. Вып. 2. СПб.: Андреев и сыновья, 1993. 19. ЖИJНЬ Будды. НОВОСllбирск, 1994.

2{). Буддийский виляд на мир. СПб., 1994.

21. ЛысеНh:О B.f. Ранняя буддийская философия 1/ Лысенко B.f., Терентьев А.А.,

Шохин в.к РаНIIЯЯ БУДДlIйская философия. ФИЛОСОфllЯ джаЙНИJма. М.: Воет. лит.,

1994.

22. Шохин в.к. Первыс фllЛОСОфЫ Индии. М: Научно-изд"т. центр ..Ладомир-,

1997.

23.Леnехов е ю. Буддийская философия как идейная оснооа буддийской uиви­

люации 1/ Проблемы ноuейшей историографии философии зарубежного Востока.

М., 1998. С. 2О-45.

24.Шохин в. К Ф. и. Шербатской и его компаративистская фИЛОСОфIIЯ. М., 1998.

25.[,laJeHann Х. фон. Тайные У'lения и ритуалы ..алмазной колеСНИllЫ') / / Вопр.

философии. 1994. М 7-8. С. 208-236.

26.Бонгард-Левин ГМ. Древнеиндийская ЦИВИЛИJация. История. Религия. Фи­ лософия. Эпос. Литература. Наука. Встреча культур. М.: Вост. лит., 2000.

27.Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб.: Orientalia, 2000.

28.Торчuнов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000.

29.МО:lодцова Е.Н. Тибет. Сияние пустоты. М., 2001.

30.Андросов в.п. Будда Шакьямуни и индийский буддl!ЗМ. Сонре"енное истол­ конание дреDllltх текстов. М.: Вост. лит., 2001.

31.Нова\\ фtшософская энциклопедия. М.: Мысль, 2001.

32.Кузнецов Б. и. Ранний буддизм и философия Ilндуизма по тибетским источ­

IНtK3M. СПб., 2002.

33.Элuаде М. Йога ПаТ<lНджаЛII. М., 2003 (в печати).

ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ

Буддизм - религия?

Буддизм первым в истории человечества обратился к человеку как

индивиду, личности, а не члену определенной социальной, религи­

озной или этнической группы, клана, сословия и т.п. Именно это об­

стоятельство и делает его 'мировой религией (наряду с христианством

и исламом, ПОЯВИВШИМИСЯ значительно позже). Но говоря о буддиз­

ме как религии, мы сразу столкнемся с рядом фактов, которые побуж­

дают нас пересмотреть представления о религии, сложившиеся имен­ но в связи с так называемыми авраамитскими религиями - христи­

анством, исламом, а также иудаизмом.

Начнем с того, что в буддизме нет ни Бога-творца, создавшего вселенную, ни Его посланника, несущего человечеству Его слово, ни

Богочеловека. Будда никогда не объявлял себя богом или посредни­

ком между людьми и высщими силами, не считал себя и сверхъесте­

ственным существом. Основатель буддизма говорил о себе как о 4е­ ловеке, пережившем опыт, «неизвестный ранее», - опыт пробужде­

ния (бодхи). Но бодхи - это опять-таки не откровение, ниспосланное Богом, а акт мистического прозрения реальности как она есть (яmха­

бхуmа'м), явившийся результатом применения определенных методов

психотехники и медитации (Будда называет их «Путем»). Будда был

категорически против любого культа своей персоны (<<Не подносите мне цветов, гирлянд, даров, лучше следуйте Дхарме» - Д. 11. 138) и всегда настаивал на том, что самое главное - это не он, Будда, а то, что он открыл и чему учит - ДхаР'ма, Учение, Закон (<<Те, кто видят

Дхар'мУ, видят и меня» - Ити. 90).

Нет в буддизме и бессмертной души, которая представала бы пе­ ред высшим Божьим судом и смиренно несла ответ за свои прегре­ шения. Соответственно, нет ни божественного Провидения (действия

Высшего Сушества, направленного к наибольшему благу творения

вообше, чеЛОВСКi:t и человечества в особенности), Itи искупления

(страданий и смерти, которыми невинный Богочеловек искупил гре­

хи человеческис). Нет безусловной 11 безоговорочной веры (вплоть

до «всрую, ибо абсурдно») и абсолютной преданности (забвения себя), которую требуют и получают от своих последователей другие рели­

гии. Буддийский восьмеричный путь на'lИнается не с веры, а с <<пра­ вильных взглядов», поскольку больше взывает к сознанию людей, чем

к их эмоuиям И чувствам.

Из этого вытекает и следуюшее значимое «отсутствие» В буддиз­

ме по сравнению с христианством и исламом - в нем нет религиоз­

ной веры в сверхъестественные силы. Сушествование богов, демо­

нов, духов предков и прочих сверхъестественных сушеств признает­

ся, но скорее как данность «естественного» устройства вселенной. Все

-ни сушества Ti:tK же подчиняются карме (моральному воздаянию за действия) и сансаре (бесконечному перерождению), как люди, жи­

вотные, насекомые И растения. Из них всех только '[еловек способен

достичь прекрашения кармы и сансары. недоступногодажс БОГ<lI\I. Это И есть главная религиозная uель буддизма - нирвана (буквально «ос­

тановка», «угасание»).

Заметим, что карма и сансара - тоже не предмет веры. Нельзя сказать, что буддисты верят в перерождение. Для них это совершен­

но РСШ1ЬНЫЙ факт, доступный «экспериментальной» проверке. На­

примср. войдя в особое медитативное состояние, можно вспомнить

свои прошлые перерождения и увидеть рождение и смерть других су­

щеСТIJ. Будда IIсрежил этот опыт в момент «пробуждения». Те же, кто

1I0ка его не персжил, могут доверять Будде. Наконеи, в буддизме нет

религиозной организаuии, соотвстствуюшсй христианской uеркви.

Буддиiiская сангха - это сообшество единомышленников.

В современноН литературе религию иногда определяют как «со­

IJОКУПНОСТЬ ритуальных актов, связанных с понятием свяшенного в

отличие от профанно.-о». Но даже и такое предельно общее опреде­

ление не относится к буддизму - в нем подобное разделение не иг­

рает сушественной роли.

Что же ТОГда делает будпизм религией, почему, вопреки всему, что

говорилось раньше, мы все же называем его этим словом? Прежде

всего - это обешание избавить своих последователей от всего, что

приносит страдание. Но при этом болезни, старость, страх смерти И

им подобное буддисты, как и другие индийuы, считали проявления­

ми более фундаментальной причины - бесконечных перерождений (сансары). Участь человека, по буддизму, под влиянием его поступков

меняется: поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, униже­

ния; хорошо - вкушает радость и умиротворенность. Таков закон

кармы, определяющий участь человека в этой и в будущих жизнях. Всякое перерождение, даже самое распрекрасное (например, в обли­ ке божества, блаженствующего на своих небесах) с точки зрения буд­

дизма (а также индуизма и джайнизма) есть зло, продолжающее при­

носить страдание, поэтому высшая религиозная uель - это освобож­ дение от действия кармы и круговорота сансары. Буллист является

буnдистом в той степени, в которой он считает, что учение Буллы и

есть Путь, ведущий к освобождению.

Вместе с тем, в тех формах, которые принимал буnдизм за всю

долгую историю своего развития, мы встречаем и культ булл (не обя­

зательно Буллы Шакьямуни, основателя БУnДизма), и культ священ­

ных мест, и культы местных богов и многие другие атрибуты «нор­ мальной,) религии. Деградация учения Буnды? Нарушение заветов Учителя? Действительно, дистанция между доктринами разных буд­

дийских традиций так велика, что кажется порой невероятным, что

они восходят к одному и тому же источнику. Но вместе с тем нельзя сказать, что то или иное учение, чьи последователи считают себя буд­

дистами, нарушило какие-то принuипы, провозглашенные Буллой,

и поэтому должно быть объявлено ересью. В истории буллизма не было ересей, поскольку в буллизме нет ни единого церковного канона (в каж­ дой школе или направлении буллизма была своя «священная литера­

тура'», ни общих для всех школ догАщтов - богооткровенных истин,

формулируемых церковью, которые должны иметь непререкаемый ав­

торитет для каждого ее члена. То, что считается «буллийским симво­ лом веры,) - «три драгоuенности»: Булла, Дхарма и Сангха - не со­

держит никаких (,содержательных,) истин. При этом Дхарма - это и

описание определенного опыта, изнутри которого все видится «так

как оно есть» (ятха-бхутам), и вместе с тем предписание (метод),

применяя который можно испытать этот опыт самому. Особенность

буnдизма как религиозного учения состоит в том, что оно не сформу­

лировано в каком-то едином и универсальном виде, рассчитанном

на всех без исключения людей. Буллийское учение, Дхарма, - это

всегда конкретное послание конкретному человеку в конкретной ситу­

ации. Нет Дхармы вообще, есть Дхарма, изложенная с учетом инди­ видуальных особенностей каждой категории слущателеЙ. На чем ос­

новывается такой подход?

За ответом на этот вопрос обратимся к буллийскому тексту «Маг­ гавагга» из Виная-питаки (пер. В.ВертоградовоЙ).