Буддизм / Lysenko_Buddizm

са\-10е главное. Не важно, что это те или иные органы чувств, дей­

ствующие тем или иным образом, важно, что они - дхармы.

Что такое быть дхармой? Быть дхармой - значит иметь начало и конец, то есть быть чем-то непостоянным (анumья), лишенным сущ­

ности (анаmма), или, иными словами, не представлять собой что-то отдельное, самодостаточное. Затем, это значит быть пассивным и пре­

терпевающим (духкха). Наконец, быть дхармой - это значит быть в ряду других дхар"', В этом смысле дхармы - это не бытие, а «со-бы­

тие,>, сочленное бытие феноменов-явлений, череда не отдельных со­ стояний, а взаимосвязанных «событий» значимая только тем, что оно

событие обусловливает другое, Т.е. прежде всего фактом непостоян­

стна. За счастьем слелует несчастье, за рождением - смерть, за смер­ тью - новое рождение и так до бесконеЧНОСТII.

TaKIIM образом для раннего буддизма дхармы - это прежде всего символ непостоянства, анепостоянство - символ бесконечной не­ удовлетворенности, духкхи, но вместе с тем и ВО3~lОжности эту не­

удовлетворенность устранить и осво601ll1ТЬСЯ от сансары как таковой.

Если все непостоянно и ИJменчиво, то и участь человека можно 113-

MeHIHb, меняя каждое мгновение его ЖИЗНI1, воздействуя на каждую

дхарму. Стоит только начать :лот ПРОllесс, К<1К станет ясно, что он полдается КОНТРОЛIIРУСМОМУ изменению. Чтобы осуществлять этот

КОIIТРОЛЬ 11 плаllOмерную l1ерестройку психики, и БЫ.111 СОJЩ\НЫ раз­

личные КЛ<1ССИФИЮЩИII дхарм на дхаmу, аяmаны, скандхи. Иными сло­ ваш!, эти классификации возникли как систематические руководства

по медитации, а уже потом, в период буддийских школ, стали пред­

метом и теоретического интерсса. В этом смысле ч согласна с Э. Конзе, который подчеркивал, что теория дхар", - это по существу техника медитаllИИ. Однако признание этого обстоятельства отнюдь не зна­

чит, что ее нельзя интерпретировать с метафизической, психологи­

ческой или общефилософской точки зрения. Тем более, что по мере

развития буддизма она начинала приобретать все большую теорети­

ческую самоценность, что особенно заметно по «Абхидхармакоше»

Васубандху, в центре которой, бесспорно, теоретические, философс­

кие аспекты учения о дхармах.

Раз медитация играет в раннем буддизме такую важную роль, то рассказ о раннем периоде буддийской традиции не может быть пол­ ным без специального разговора о буддийской медитации.

182 Тема 10. Отношение Будды J< "метафизическим вопроса\!"

Литература

1.ШербаmСКOli Ф.Н. Из6ранные труды по БУДДIO\fУ. С. 219-221.

2.Розенfiер? 0.0. И'lбранные труды. Гл. 4.

Вопросы для самопроверки

1. R '/ем заклю,/аЛIIСЬ расхождения ученых по пополу oиeHКlI ОПIOШСНlIИ БУ_'L:thl

К«метафI1311'fеСКIIМ вопросам.')

2.Что объединяло вопросы. входившие 11 категорию авыlаmа',

3.Каковы были разновидности реакuии Будды на вопросы этой категории'.'

4, MOJКeT ли теория дхарм быть названа «метафизикой. И 8 каком СМЫС,1е"

5. Каково JН,l'fение теории дхарм в раннем БУilдизме?

ТЕМА 11. БУДДИЙСКАЯ МЕДИТАЦИЯ

Что собственно «БУдl1ИЙСКОГОJ/) в буддийской медитации?

Словом «медитация» «<размышление», «созерцание») обознача­

ют специальные упражнения по умственному сосредоточению и со­

зерцанию Хотя элементы медитации можно обнаружить в разных ре­ лигиозных традициях, но именно в индийских религиях - и особен­ но в буддизме - была разработана наиболее последовательная и систематическая программа самопреобразования человеком своего

сознания. Медитация является частью традиции йоги - техники са­ мооБУЗДШIИЯ и самоконтроля, I1Звестной в Индии с древнейших вре­ мен. Именно с ЙОГОЙ чаще всего связывают практический характер

индийской философии. Но так ли это? Действительно ли нацелен­

IЮСТЬ 'лоi\ филосоФской традиции на освобождение от перерожде­ нии выражuстся исключительно в ее приверженности к иогическои

праКТl1ке'! Посмотрим на КЛUССII'lсские системы индийской филосо­ фии, признаюшие авторитет Вед. Из нихдеистве!IНОСТЬ йоги как пути

к освобождению признается в ньяе, вайшешике, в самой йоге Пuтан­

джали и близкой ей санкхье. Оплоты «ортодоксии» (веры в дсйствен­ ность Вед) - веданта и миманса видят в йоге лищь метод ВЫработки сиддхи (сверхнормальных способностей) и ничего больше. В веданте глав~ым методом «освобождения» считается I1нтуитивное прозрение истинности ведийских текстов.

Медитация была распространена в Индии и до Будды 11 помимо

него, но именно с акцентом на ее нентральной роли в освобождении

от сансары часто связывают самое важное, что при внес основuтель

буддизма в Р~ЛIIГИОЗНУЮ жизнь Индии. В энциклопедиях и словарях

под «медитацией') чаше всего подрuзумевается прежде всего буддий­

ская медитация. Именно RБУДЩl1ЧС эта «интсллектуальная йога» ЛО-

стигла своего наивысшего выражсния. Но если мы поставим вопрос

о том, что в буддийской медитации собственно «буддийского», не за­

имствованного из брахманско-шраманской традиции йоги, то стол­ кнемся с парадоксальной ситуацией. Подавляющее большинство ме­

дитативных практик, описаllНЫХ в буддийских текстах, восходят кдо­

буддийским или небуддийским источникам (практика дхьян, самадхи-концентрации и др). Пытаясь определить, что есть «буДLIИЙ­ ская медитация», И.Бронкхорст, автор книги «Две традиции медита­ ции вдревней Индии» (Штупарт, 1986), пользуется методом «от про­ тивного»: он выясняет, чем она не является. В «основную традицию

медитации» ученый включает группу медитативных 11 аскетических

практик, которые подвергаются в буддийских текстах критике. Преж­

де всего - это разные формы самоумсршвления (снижение рациона

питания, приостановка дыхания, стояние на одной ноге под паля­

шим солнцем и Т.П.), практиковавшиеСSI аскетическими шрамански­ ми сектами, например джайнами и адживиками. Практики, которые

в буддиИских текстах не критикуются, Бронкхорст называет «буддий­

ской медитацией.), хотя большинство из них заимствованы из «ос­

новной традиции». По мнению Бронкхорста, собственно «буддийс­

ким» элементом медитации являются практика сати (разговор о ней

впереди) и первая дхьяна (см. далее).

На мой взгляд, деление всех медитативных практик на «собствен­

но буддийские.) и «заимствованные из основной традиции» страдает

механистичностью, оно исключает влияние на методы «основной тра­

диции» спеuифически буддийских целей, в свете которых эти мето­ ды становятся органичной частью именно буддиikкой системы. мне

представлястся, что всс практики, задействованные в буддийской мс­

дитаШIИ, независимо от ИХ происхождения, должны в paBHo~i стспс­

ни считаться «буддийскими.). Не ОРИП1Нальность или новизна вхо­

дящих в нее практик определяют спсцифику буддийскоii медита­ ЦИИ,- в конечном счете все практики носят чисто инструментальный и вспомогательный характер,- а оригина.lьность и новизна обраАЫЯЮ­

щего их учения и тех задач. которые оно ставu..ю перед индивидом.

Медитация - в широком и узком смыслах

в 6уддологической литературе понятис «буддиЙскi.lЯ медитации·)

употреблястсн в ДВУХ основных смыслах: в широком - как синоним

ВССЙ праКТИКlI фИЗII'lеского н духовного самосовсршенствоваНIIЯ в fiУПШ1Jме, в YJКOM - как '1СТОДЫ культивирования созерцания (U.\tJ-

вана) . Медитаuия в первом смысле включает в себя все основные со­

ставляющие восьмеричного пути: «культуру поведения», «культуру

психики» И «культуру мудрости». В узком смысле она подразумевает:

1) практику интроспекuии - сати (пали букв. «памятование» -

А.Парибок), или смрити (санскр.), 2) конuентрацию (самадхи) - 8

дхьян (ступеней сосредоточения) и 3) мудрость (nраджня).

Проuесс обучения медитаuии обсуждается в диалоге Будды и

брахмана Ганаки Моггаланы в (,Ганака-мопалана-супе» (М. 3,1-7):

Ганака Могга.lОна: «Подобно тому, как в этой монашеской 06и­ те,ш, о почтенный Готама, основанной Мегарой Матой (известной

также под именем Весакхи, одной из самых богатых и преданных благодетельниu буддийской общины - В.л.) можно видеть приме­

ры поэтапного обучения, поэтапного действия и поэтапного nракти­

ки от первого до последнего уровня [в комментарии говорится. что эта

обитель располагалась на семи уровнях - возможно, речь щла о пе­

щере - В.л.I, так и у браДlанов МОЖ'НО наблюдать примеры nоэтаn­ нога обучения, поэтапного действия и поэтапного практики в том,

что касается их изучения Вед. И у лучников, о почтенный [отама,

.~/Ожно наблюдать nрш.fеры поэтапного обучения, поэтапного действия

и поэтапного nрактики в том, что касается лучного дела. И у нас,

казначеев, можно видеть примеры поэтапного обучения, поэтапного

действия и поэтапного практики в то,и, что касается профессии каз­ начея. Когда мы берем ученика, мы сначала учим его счету, затем дро­

бям, затем большим числам. МUЖ'НО.lII, О почтенный [оmама, указать способы поэтапного обучения, поэтапного действия и поэтапного прак­ тики в тО/I1, что касается Вашею учения и Вашей дисциf1.7и//ы ?) IФак­ ПI'IСl:КИ,JТО ВОIIР(К О системс оБУЧСlIlIИ, IIРI1МСШlсмо~i [)Уluюii, Сама

его постановка показываст, насколько серьезным было отношение к профессиональной деятсльности в индийском обществе ВРСМСН

Будды. Постепенное систематическое обучение требовалось для овладения любой профсссиеЙ. Современниками Будды отщельни­ чество фактически СЧиталосЬ особой профессиеЙ. отсюда интерес Irрофессионального «бухгалтера» к методикам обучения в другом профессионШlЬНОМ сообшествс - В.л.I.

Будда: "да, О браХАЮН, .ножно говорить о IUпmаnного обучении, по­

этаnногu действии и поэтапного nрактике в то,и, что касается этого

учения 11 этоu дисциплины. Так же, как опытный объездчик .1ОшадеЙ,

выбрав nоро()истого коня, начинает обуцение с того, что IIриучает его к

удилам, а затем приступает к дpyгuA' тренировкам, так 11 Татхаюта,

выбрав поддцющегося обучению индивида, начинает его обучение с та­ ких (,;108: •• Послушайте, о брат, будьте добродете.lЬНbJ!I1, живите, ов-

ладевая своими чувствами путем их ограничения. Живите, nрактикуя добропорядочное поведение и замечаяJlщлейшую возможность совершить

проступок. Живите, обуздывая себя с nО.чощью Винаи - кодекса пове­ дения "[ Речь идет о культуре поведения - шшю: правильном действии,

правильном образе жизни, правильной речи. Заметим, что во всех тра­

дициях йоги пyrь самоограничения начинается с поведения и воспи­

тания «социальных чувств,). В йоге Патанджали это соответствует

практике ямы: ахинса - непричинение вреда, сатья - правдивость.

астея - неворовство, брахмачарья - целибат, аnариграха - непри­

нятие даров - В.л. J.

Когда, о брахман, ученик добродетелен, когда он живет, овдадев

своими чувствами путем их ограничения, когда он живет, nрактикуя

добропорядочное поведение и замечая малейшую возможность совершить проступок, когда он обуздал себя с помощью Винаи, Татхагата продол­ жает его обучение, говоря такие слова: «Послушайте, О брат, будьте бдительным по отношению к своим чувственным способностям. Напри­

мер, увидев глазами некую форму, не углубляйтесь ни в ее общий вид, ни в ее детали, ведь пока орган зрения остается необузданным. дурное и n()-

рочное, вожделение и тоска могут захватить ваши мысли. Овладейте

.же органом зрения и обуздайте орган зрения. Точно так же, услышав

ухом звук (. ..), почувствовав языком запах (. ..), ощутив осязанием ка­ кую-то вещь, (. ..), распознав мыслью ментальный обьект, не углубляй­

тесь ни в его общий вид, ни в его детали, поскольку пока этот орган мысли остается необузданным, дурное и порочное, вожделение и тоска могут захватить ваши мысли. Овладейте же органом мысли (манасом)

и обуздайте орган ""ыели. IЭто правилыНJС уt:илис, оно ОТНОСI1Тt:я " культуре психики (сосредоточение). Человек не должен позволять

привлекательным объектам завладеть своим вниманием - видеть, lIe

видя, слышать, не слыша ... - В.л.J.

Когда, о брахман, ученик о владел своими чувственными органами, Татхагата продолжает его обучение, говоря такие слова: «Послушай­

те, омонах, будьте умеренным, когда едите. Ешьте внимательно, раз­

МЫШЛЯЯ так: "я ем это не для удовольствия, не из-за избытка энергии, неради наслаждения, не для того, чтобы быть красивым, а просто что­ бы поддержать существование этого тела, чтобы устранить страда­ ние, чтобы создать благоприятные условия для реализации добропоря­ дочного поведения, поскольку именно так я смогу положить конец пре­

жним страданиям и не созда.м предпосылок для новых страдании и тем

самым мое существование станет безупречным и счастливым ".

(Это правильное намерение - элемент культуры мудрости - В.Л).

Когда ученик станет умеренным в еде, Татхагата продолжит его обучения, говоря такие слова: .. Послушайте, о брат, .живите бдитель­ но. В течение дня, когда ходите. когда астаетесь неподвижным, очи­

щайте свою мысль от аваран - тормозящих ментальных состояний.

В первой полавине ночи .'IOжитесь н позу льва Iна правом боку. скрестив

ноги и положив под голову правую ладонь - В.л.I. будьте вниматель­

НЫ'!1 и думайте а завтрашнем пробуждении. Затем в оставшуюся поло­ вину ночи, встаете ли Вы, леЖ'ите ли, ходите ли, стоите ли, садитееь

.IИ, очищайте свою мысль от тормозящих .wентальных состояний ". Когда ученик достигает абсолютной бдительности, Таmхагата

продолжит его обучение, говоря такие слова: "Послушайте, о брат,

теперь Вы владеете вниманием и сознаванием. Будьте тем, кто дей­

ствует сознательно. Будьте внимательным и сознающuм. Идя куда-то или возвращаясь, будьте абсолютно сознающим. Глядя впереди или вок­ руг себя, будьте абсолютно сознающим. Вытягивая или сгибая свои чле­ ны, будьте абсолютно сознающим. Неся чашу для подаяний и монашес­ кую одежду, будьте абсолютно сознающим. В процессе еды, питья, ж'е­ вания, будьте абсолютно сознающим. В процессе деФектации, уриноции, будьте абсолютно сознающим. Когда ходите, стоите, сидите, спите, пробуждаетесь, говорите, молчите, будьте абсолютно сознающим".

(Культура психики - правильное осознавание или интроспек­

нии - camul.

Когда ученик уже абладает внимание.м и сознаванием, Таmхага­

та nродол,жит ега обучения, говоря такие с:юва: "ПослуиlOйmе, о брат,

выберите уединенное .место в лесу, у подножия дерева, в горах, в гро­ те, в пещере, на кладбище, на лесистом плато, на открыто.м простран­ стве, на стоге сена. Вернувшись из похода за подаянием, после трапе­ зы, усаживайтесь там, скрестив ноги, держа туловище пря.мо и ус­

тановив свое внимание впереди себя. Таки.м образо.м, отбросив вожделение этого.мира, .монах nребывает с мыслью очищенной от вож­ де./ения. Монах очищает свою АIЫСЛЬ от вожделения. Отбросив нена­ висть и злобность, он пребывает с .мыслью, очищенной от ненависти и злобности. Отбросив лень и тупость, он пребывает с мыслью, очищен­ ной от лени и тупости. Вни.маmельныU, полностью осознающий все, что видит, он очищает свою AlbIC/b от .1ени и тупости. Отбросив воз­

бужденность ц СО.ж:алеНlIе, ин пребьmаеm с мыслью, очищенной от воз­

бужденности 11 сожаления. Отбросив со.мненце, он пребывает вне со­ мнения. Не юг)авая больше вопросов о хороших вещах, он очищает свою

мысль ит симнения" 'упражнения по уничтожеНI1Ю ПЯТI1 аваран - аффективных препятствий - В.л.).

Устранив пять nреnятствий - омрачений, загрязнений мысли, nа­ губных для мудрости, отделившись от чувственных желаний, отделив­ шись от дурных Аlыслей, ученик вступает в первую дхьяну, которая ха­ рактеризуется размышлением и взвешиванием, радостью и счастhем, рожденную из отделения (от всего дурного) и nребывает в ней. Зате_", nокончив с размышлением и взвешиванием, он вступает во вторую дхья­ НУ, которая характеризуется внутренним успокоением, унификацией мысли, отсутствиемраз.мышления и взвешивания, рожденностью из кон­ центрации, счастьем. Затем отвергнув счастье, ученик живет в бесстра­ стии, сознательный и бдительный, он вновь чувствует счастье в свое}" теле, но это счастье, о котором мудрые говорили: "Тот, кто безразличен

и внимателен, счастлив (безмятежен) ". Таким образом он вступает в

третью дхьяну и nребывает в ней. Наконец, отбросив счастье, которое есть безмятежность, отбросив всякую тяготу, а также избавивulUСЬ от веселости и грусти, свойственных ему раньше, ученик вступает в чет­ вертую дхьяну и flребывает в ней. В этой дхьяне нет ни удовольствия, ни

страдания, но есть совершенное внимание и умиротворение.

(Кулыура психики - правильная концентрация, или самадхи - В.Лj.

Таково, о брахман, мое наставление для шраваков ("обретших слух'J,

пока еще не достигших совершенства, но надеющихся достичь освобож­

дения от клеш u аваран».... Выслушав Будду, брахман Ганака Моггалана

сказал: "Так, о почтенный Готама, обученные таким образом и настав­

ленные таким образом, все ли ваши ученики достигают окончательного освобождения или некоторые из них его не достигают ?';'

Будда: (,Некоторые из моих учеников, о брахман, обученные таким

образом и наставленные таким образом, достигают окончательного ос­

воБОЖ'дения, а некоторые, обученные таким образuм и наставленные

таким образом, не достигают окончательного освобождения».

Ганака Моггалана: «Какова причина, каково основание этого?

Хотя освобождение реально существует, хотя путь, ведущий к осво­

бождению, реально существует, хотя почтенный Готама существует

как советчик, почему одни обученные таким образом и наставленные таким образом, достигают окончательного освобождения, а другие его

не достигают ?»

Будда задает встречный вопрос: (,Что вы думаете, о брахман, мо­

жете ли вы указать дорогу, ведущую в Раджагаху?"

Ганака-Моггалана: «Да, О почтенный, я могу указать дорогу, веду­ щую в Раджагаху~.

Будда: «Что вы думаете, о брахман, о такой ситуации? Некий че­ ловек, желающий попасть в Раджагаху, оказывается здесь. Подойдя к вам он задаст вопрос:" Мне нужно попасть в Раджагаху. Господин, nо­ кажите мне путь, ведущий туда". Вы ему ответите: " Идите по этой

190 Te~a 11. Булдийская МСДIIТШ"НI

бое заданное время, пратьяхару - удаление ЧУI1СТВ от объектов и их,

чувств, торможение. Все эти практики направлены на замедлеНl1е и даже остановку активности органюма. Но у БУJЩЫ другой ГlOДXoд.

О том, как он относится к практике nратьяхары мы узнаем 11]

.Индрия-бхавана-сутты» или <,Сутты о культивировании чувствен­ ных способностей» (М. 3. 298-302):

Будда находился в nарке Мукхелу возле Каджан?а.Ю. Однажды к

не.ИУ подошел юноша по имени Уттара, учеНIIК браХ!lюна 17арасивии. Будда: «Обучает ./и брахман Парасuвия свпих учеников культиви­

рованию способностей ?»

Уттара: (,О да, почтенный Готш,1О, брахман Парасивия обраща­ ется к своим ученикам с насmаflлением о ку./hmиflиРОflаНlIlIlIндрuЙ».

Будда: « Как он это делает?»

Уттара: ««Не следует видеть :wатериальные ф()рмы г.юзами. Не

следует ('лыиють звуки уиlOми». Вот чему, о почтенный (отама, настав­

ляет своих учеников бра.'<Ман Парасивия в частll культивирования чув­ ственных способностей» (Это и есть Гlрактика nратьяхары в комичес­ ком изображении БудLlЫ - В.л.).

Будда: (, Таким образом, о Уттара, в согласии с насттиеНllем брах­ мана Парасивии, слепой - это тот, чьи органы культивированы, г.Jy­

XOli - тот, чьи органы куо/ыnивированы, fЮСКОЛЬКУ слепой не НIJ()ит .ма­

териальные формы, а г:lУХОЙ не С.lышит 1вуков».

Своими словами БУдLlа Гlоперг ученика брахмаllа ПараСI1ВI1И в со­ стояние полного смятения. Увидеп это, БУЛЛ:1 обраТI1ЛСН к Сl1дяшему

рядом Ананде.

Будда: «О Ананда, брах.ман ПарасивllЯ обращается к своим учени­

кам с наставлением о культивировании чувственных способностей. Од­ нако, о Ананда, в дисциплине благородных есть совсем дру?Ой метод КУ/п­ тивирования чувственных способностей".

Ананда: «Это вПО,1не поilходящuй момент, о Бла?Ос_ювенный, что­

бы обьяснumh несравненное учение о ку.lьmивировании чувственных спо­

собностей в дисциплине благородных. Ус.Щlllав с.lОва БлагОС./ОlJенного (i такой ситуации, учениКlI лучше их запом//ят». (Обратим внимание на

то, какое значение придавал ось споевременности и уместности того

или иного наставления - еше одно ПРОSlвлсние пrинuипа у//ая-кау­

саЛЫI - В.л.).

Будда: "Очень хорошо, Ананаа. Сlуишйmе HHIO/amc.lbHO я буду

говорить.

Каково, о Ананда, несравненное культивирова1lие чувственных Сl10- собносmеli н дисциплине благородных? О Ананда, когда ученик видит _"а­ mерIЮ_/Ы1.l'Ю фор.\l)', в нем возникает либо прият1l0е ощущение, либо не-