Буддизм / Lysenko_Buddizm

212 Тема 12. Эволюция буддизма 8 ИндlШ: хинаяна и махаяна

лесниuей бодхисатrвы. ПУ1Ъ бодхисатrвы опирается на два столпа: nраджню и уnая-каушалья: достижение освобождающей мудрости, а

затем ее открытие другим с помощью «искусных средств,). ПО срав­

нению с четкими характеристиками «архатства» критерии «бодхисат­ твовости,) (принадлежности к бодхисаттвам) скорее цветисты и ме­ тафоричны, их трудно соотнести с какой-то конкретной практикоЙ.

Вот, например, свойства, или уровни духовного развития (бхумu) бод­

хисаттвы из «Дашабхумика-сутры»: 1) nрамудllта - радость от того, что, начав путь бодхисаттвы, он достигнет пробуждения и поможет другим; 2) вuмала - свобода от дурных побуждений; З) nрабхакарu­

«светяшийся (благородной доктриной)>>; 4) арчuсматu - «спускаю­

щий лучи (добродетели, поглощающие страсти и невежество)>>; 5) су­

дурджая - «трудно обретаемый,. уровень; 6) абхимукти - «поверну­

тый лицом» К сансаре и нирване; 7) дурангама - «идуший двояко»;

8)ачала - «неколебимый»; 9) судху.матu - «благонамеренный»;

10)дхармамегха - «облако Дхармы,).

Врезультате продвижения по этим ступеням бодхисаттва обре­ тает 10 видов власти: над собственными жизнью, умом, поведением, будущим рождением, наклонностями, поступками, овладеваетдхар­

МQЙ, сверхобычными способностями, медитаuией и мудростью. Кро­

ме того, бодхисаттва должен обладать определенным набором «со­

вершенетв» (nарамит - от6до 10). Самые главные из них: дана (щед­ рость), шила (мораль), кшантu (терпение), дхьяна (созерцание) и nраджня (к ним иногда добавляются уnая-каушалья и nранuдхана­ решимость к пробуждению), 10 видов власти и д.жняна). Высшая ueH- ность - это nраджня-nарамuта, «совершенство мудрости». Праджня

не является npoueccoM - ее нельзя развивать, нарашивать, совершен­

ствовать. Либо она есть, либо ее нет. Все прочие nарамиты требуют повседневного упражнения, систематического употребления, разви­

тия, утверждения, совершенствования. Можно постепенно стано­ виться все более щедрым, все более праведным, все более терпели­ вым, все более сосредоточенным, но нельзя становиться более муд­ рым. В состоянии nраджнu нет градаuий (как в состоянии

беременности - нельзя быть беременной на какую-то долю). Что та­

кое nраджня - определить нельзя, она лишена каких-либо качествен­ ных признаков (сравните мокшу и высшее знание в адваЙта-веданте).

Но именно на nраджне держится система прочих nарамuт, она упо­

добляется свету, освещающему другие парамиты. Однако в реальной

практике бодхисаттвы на первый план выступает сострадание - оно

и только оно должно быть критерием всех его действий и поступков.

С точки зрения эстонского исследователя Линнарта Мялля, nрадж-

ня-nарамuта указывает на наивысшее состояние сознания, способ­

ного адекватно пони мать праджняпарамитские тексты и порождать

новые тексты такого типа, поэтому все тексты данного uикла созда­

ны именно в состоянии максимальной чистоты и активности созна­

ния. Все они приписываются Будде, и это оправдано тем, что они

созданы в состоянии пробуждения, в котором находился и истори­ ческий Будда - оттого здесь нет никакого обмана или литературного приема (см. Литература к теме).

Учение о дхар.мах в махаJlие - мадхьямика

Абхидхармистские школы рисовали психику человека как некое динамическое функuиональное uелое, каждый элемент которого - дхарма - имеет смысл только в качестве составной части системы. Классификаuии дхарм придавали этому uелому определенную струк­ туру. Вне классификаuий отдельный элемент не имел никакой реаль­

ности. Авторы праджняпарамитских сутр отправлялись именно от

этого. Взаимозависимые дхар,Мы не могут быть подлинной реальнос­

тью, ведь зависимое по индийским представлением есть всегда нечто

вторичное, произ~одное. or чеro же производны дхармы? Есть ли что­ то такое, что свойственно всем им? Единственное, что у них обше­

го - это сам факт их взаимозависимости, относительности, пустоты

(шуньята). Стало быть, пустота есть то, к чему сводятся все дхармы, '!то лежит в их основе - последняя, высшая реальность. Так свершил­

ся переход от плюрализма раннего буддизма и хинаяны к последова­

тельному монизму махаяны. Содержание nраджнu в праджняпарамит­ ских сутрах связывается прежде всего с осознанием пустоты дхарм.

Для сравнения- в абхидхарме nраджня сводилась, напротив, к виде­

нию мира как потока дхарм.

Идея пустоты дхарм легла в основу учения крупнейшего буддий­ ского философа Нагарджуны (2 в.), основателя школы мадхьямика (<<срединная») или шуньявада - учение о пустоте. Шуньята, преодо­

леваюшая оппозиuию между существованием и не-существованием

дхарм, тождественна «срединности» абхидхармистов, утверждавших

существование дхарм. Нагарджуна критикует абхидхармитских фи­

лософов за превращение буддизма из живого учения, пути спасения,

в доктринальную систему, основанную на конuептуальных разграни­

чениях. В действительности, все доктрины тоже «пусты», И Нагард­ хуна доказывает это методом «негативной диалектики». Uель этого

метода покюать, '!То, если какие-то дискурсивные идеи противопос-

лиетси «lIрирода Будды», а «природа Будды» - ЭТО пустота. Люди ис­

Iштывают неудовлеТ80ренность от пустоты, страдают от отсутствия

самостоительной uенности своего Ci:lHCapHOro сушествоваНI1Я, но та

же I1YCTOT<I же, осознаНН<lЯ как таковая, есть источник и залог их про­

зрении и достижения высшего блаженства. С этим связаны два УРОВ­

ня реалЬНОСП1 в учении Нагарджуны: 1) вьявахарuка - уровень эм­

ПI1Рl1ческого, CaHC<lpHOro сушествования; и 2) nарамарmХUI.;а - уро­

вень высшей истины, связанный с осознанием пустоты.

Если многообразие сансарного бытия есть лишь многообразие

сосудов, емкостей для пустоты, то вполне естественно, что психотех-

1111'lеская практика мадхьямики основана на медитировании над пус­

тотой. Практики хинаяны сохраняются, на их основе создаются бо­

лее сложные, неизменно связанные с пустотой. Известны классифи­ каш1И ш 16,18 н 20 ПI!дОU пустоты. Нuпример: ПУСТОТ<I внутреннего,

пустота внешнего, пустота внутреннего и внешнего, пустота пусто­

ты, великая пустота, пустота высшеii истины (парамартха). пустота

санскриmа-дхарм, пустота асанскриmа-дхарм, пустота беспредельно­ го (аmьянmа), пустота безначального и бесконечного (анаварагра), пустота неотвергаемого (анавакара), пустота nракриmи 11 другие. В

отношении даже самых высоких «безубрюных» (арупu) ОХhЯН БуLt.lJа говорил. 'ПО они «непостоянны» (анuчча), Нагарджуна же сменяет

рефрен «непостоянный» на рефрен «пустой». Раннебуддийский мо­

нах LIOЛЖСII обн JaтелыlO I1рактнков,пь мешпаПfВные состояния, уметь

1I.\(JJlIПЪ 11 IIIIX 11 IJЫ.\О!НI'IЪ IIJ IIIIX. 5JlCI:I. жс ('llустос»mа'IIП сше 11

('Jряшное», (·II,lIJраСlюе». БОll'О1сатгвы lIе lIуждаются 1111 в KaKIIX )'11-

ражнениях. они (.6СЗОIЮРНЫ», 11\ IIршJ.ж:нн (пробужление) НС ()I:HOBa-

на на праКТlIКС. Практика тоже не должна превраlllаСТI:~1 во 'ПО-ТО

(·сушествснное» - доктрину. самоuенную структуру. ведь в лом слу­

чае она СЛIНОВI1ТСЯ объектом привязанности и тсм самым - прешlТ­

ствнем к nрадж-не.

Меняt:ТС>1 не только философскоt:, но И религиозное отношение к

Сllнсаре. В раннем БУДilИ'Jме сансарный мир есть только неизбежное зло, которое следует преодолеть, в МЩlХЫlмике. как и в маханне 8ооб­

II!С. CaHCJpHOe становится носителем высшей реалЫlOI:ТИ пустоты, от­ ТО['О 11 ЩIР IIриобретаст религиозную uешюсть, а вместе с HII~I flриоб­

рстает uеШЮС1Ъ 11 Мl1рская ЖИJНЬ - обычная жюнь людей с ее puдoc­ ПI~1I1 11 Jаботами. Чтобы достичь духовного I:овершенства,

I-lсобязатеJlЫIO уходить из Мl1ра. СТLllIOВИТЬСЯ монахом. можно ПРО1юл­

жатъ свою оБЫ'lНУЮ жизнь, но при этом видеть се ИСТlIНIIЫЙ CMI>IC<'I--

нarЮ"lНЯЮШУЮ се пустоту.

218 Тема 12. ЭВОЛЮllИЯ буддюма в ИНilИИ: ХИНЮIIШ и махая.."

нему миру самостоятельного онтологического статуса по отношению

к познающему субъекту (соответствует <,наивному реализму,». Чело­ веку свойственно отождествлять свои мыслительные образы и кон­ цепты с внешними вешами. Это иллюзия - такого рода реальность не сушествует в абсолютном смысле, не имеет собственного бытия

(нuхсвабхава), поскольку существуюшее никогда не бывает таким, ка­

ким мы его представляем. Мы воспринимаем некий объект, но уже в

ходе нашего восприятия тот претерпевает изменения (все объекты

динамичны по своей природе), тогда как наше его восприятие оста­

ется тем же самым. Оно фиксирует только один момент в потоке су­

шествования объекта, в следуюший момент объект уже другой и того

объекта, КОТОРЫЙ мы восприняли, больше нет. Реальность постоян­

но ускользает от нашего вечно запаздываюшего неПОВОРОТЛИВОJО

мышления.

Второй модус - параmанmра (зависимость от другого) - касает­

ся вешей, которые существуют только как зависимые от других ве­

шеЙ. По сути это рассмотрение мира в терминах пратuтья-самуmпа­ ды. С ним коррел ирует ученне о дхар.чах школ абхидхармистского ана­ лиза. Так мы преОдОЛСШlем наивный реализм и поднимаемся до уровня

представления о цепочке дхарм, структурирующих эту реальность. Но

поскольку все дхармы зависят от ума (как в мадхьямике они зависели

от пустоты), ТО в своем движении к фундаменту реальности мы долж­

ны перейти К тому, 4ТО ни от чего не зависит. Третий уровень - парu­ нuшпанна - (совершенное, завершенное, uелостное) выводит нас к абсолютной реальности вне всяких оппозиuий (субъекта и объекта,

сушествующеl"О и несушествуюшего). Это и есть реальность (,только

сознания,), субстратного сознания, со:mания-храНИJlиша. Она непоз­

наваема Дискурсивно, ведь любой дискурс субъект-объектнен, то еt:П)

дуалистичен.

Медитация в йогачаре

Абхидхармисты и сторонники классической йuги рассуждают так: аффекты являются главными препятствиями к освобождению, по­

этому их нужно уничтожать и в «проявленном» И В <,непроявленном,)

состоянии (прокалить «семена,) аффектов, чтобы они не дали боль­

ше <,всходов,»). С ТО4КИ зрения сторонников йогачары, uффекты яв­

ляются не самостоятельными факторами, дестабилизируюшими из­

начально гармоничную систему, они - ',асть системы. Если мы хо­

тим устранить их, мы должны воздействовать на всю систему целиком,

то есть преобрюовап. все поле сознания, а это невозможно без ради­

К<lЛЬНОГО изменения аJ1ая-вид.Ж'НЯНbl. Йогическая работа с аJ1ая-вид­

жняноlt есть устранение всех аффектов в их зародыше. Не оставляя

(,каР'.1ических следов», действия йогачарина не приводят к новому

перерожлению. Его сознание «пусто», ТО есть очишено (вишуддха) как

от конкретной информации, так от программноro обеспечения (сан­ сарного механизма). но это не означает остановки деятельности со­

JнаНI1Я, его интенсиональность направляется теперь внутрь. на са­

мое себя. Так действует (.неразличаюшее,> и «неконструируюшее,> со­

знавание - нирвllка,/ьnа д.жняна.

Махаяна как форма буддизма

Буддисты раннсго направления (а вслед за ними и многие иссле­

доватсли буддизма) считали махаяну деградировавшим, вульгаризи­ рованным буддизмом, булдизмом, ОТСТУПIIВШИМ от первона'lШ1ЬНОЙ

чистоты учения реШИ дешевой популярности. Но насколько справед­ ЛИВО такое мнсние'! Думаю, что оно не верно по сути. В махаяне мы

вию,,,, лишь рювитие тсндеНl(ИЙ. которыс присутствовали в буддизмс с са\1О'·О его ВОJIН1кновения и по-видимому были сознательно заложс­

ны Rэто учение самим его основателем. Прежле всего это открытость Дхармы для всех людей, неJависимо от пола, возраста, положения в обществе. меНПUll,lIОГО сКШVIa, обраЮШ1ННОСП1, ПОНЯТЛИIIОСТИ и Т.п. Из

этого вытекала законность многообразия форм, в которых может су­ щеСТlювать и фУНКllионировать буддийское учение. Это и сложная философская доктрина, и монашеский путь, и популярная религия со всеми ее атрибутами, и ритуал, и медитация. Такая открытость и сде­

ЛШlа буддизм мировой религией. Говоря о махаяне, нельзя не упомя­

нуть о расцвете монастырей и '.10настырскоЙ учености. Самым I1эвест­ НЫ"'111ентром буддизма махаяны становится монастырь в Наланл.е. Там

изучают и исследуют тексты, пишут комментарии, готовят будуших

монахов. Причем в махаянских центрах изучают не только махаянс­

кие, но и хинаянские СО'lинения, сутры, абхидхарму, а из более по-

1Лних - (,А6хидхармаКОIllУ». Считается, что занятия дхаРМИ'Iеским aHaJlI1Jo.M полезны для тренировки УМа. Правда, это тренировка рас­

смаТРИl:lастси ЛИШh как подготовительная ступень для п..:реХО]lil к бо­

лее (,coBepllleIlHoMY,> маХШIНСКО\IУ У'lению.