Буддизм / Lysenko_Buddizm

корабле он убил разбойника, намеревавшегося расправиться со все­

ми пассажирами, чтобы завладеть их имуществом. Будда объяснил

ему, что он не совершил ничего дурного, во-первых потому, что в его

намерение входило спасение жизни людей, а во-вторых, он избавил

рюбойника от дурllо~i кармы, которую тот имел бы, соверши он с[юе

злодеяние. Раз мораль ситуативна, то она относительна. полому ни­

какое преступление не закрывает пyrи к спасению - вечное прокля­

тие невозможно.

В «Гухы/самаджа-тантре» ученику IlрИ посвящении прочитыва­ ется следующий текст: «Живых существ ты должен убивать, лживые

речи - произносиТL" то, чего не дают тебе, возьми силой, так же точ­ fЮ И В отношениях с женщинами. Этим алмазным путем ты сможешь достичь состояния алмазного сушества. Это наивысший из существу­ юших обет (самая) всех будд.). В других местах говорится, что всем сиддхам следует поедать мясо: слоновье, лошадиное, собачье, говя­

жье и человечье (махамамса, «великое мясо.»), употреблять спиртные

напитки и вступать в сношении с деВl1uами презренных каст. Вселен­

ский будда утверждает, что 11 ТОТ, кто предается любви с соБСТАенной

матерью, сестрой, дочерью или даже с матерью будды, может достичь высшего совершеНСТВ<l. Та же «ГУХЬSlсамаджа.) предписывает: храмо­

вых служб не вести, свяшенных текстов не читать, мандал не соору­

жать, БУ/l1lУ. У'lение И общину благоговейным почтением не окружать (СМ. статью [~азенаппа). Все эти намеренно кощунственные речи нуж­

но ПОНl1мать не БУКВ<UJЬНО, а как определенную работу с психикой Сlушателей, наuеленную на рюрушение у них привязанности к оп­

ределенным ·JТическим и реЛИПЮJНЫМ ПРИНЩlПам. Шок, парадокс,

ГJIумление, как нам IIзвесТlЮ из практики Д:lСIIСКИХ монахов, - могyr

работал. как действенные методы ('ОL/Ищения.) психики.

Девятое. Меняется отношение к аффектам, психическим «пре­

шпствиям,) К освобождению - КJlеша.м, аваранам. В раннем буддиз­

меих IlреДЛ,IЛ1ЛОСЬ беспошадно искоренять йогоВ и медитацией, «выжипlТЬ') истинным знанием. В махаяне главное средство борь­

бы с ними - это осознание их пустоты, отсутствия у них реальных

объr.ктов. ВаджраЯНа идет еше дальше: СаМИ по себе аффекты не П,10ХИ и не хороши, теми или другими их делают объекты, на кого­ рые они направлены. Избавленные от ПРИВЯJанности к сансарным

ценностям и направленные на духовные uеЛlI, они становятси дей­ t:твенными инструментами освобождения. Поэтому у каждого бога

ваджраяны, наряду со «спокойным» аспектом есть еще и <,гневный.,.

В иконографии «Гневные» божества изображены так, чтобы вызы­

ВаТЬ страх и отвращение. Их зада'lа - защитить нас от ОТР~lUатель-

ных явлений этой реальности (дхармапалы, идамы). В конечном

итоге страсти, как мы видели, тоже занимают свое место в универ­

сальноii системе соответствий.

По словам Глазенаппа, «взятые сами по себе, эти проступки не

несуг ничего нечистого - они, точно так же, как земля, вода, огонь,

воздух и эфир, составляют основу суwествования всякого единично­

го сушества. Если бы мы не убивали живых сушеств, то, ослабев от

голода, не в состоянии были бы ступить ни шагу; если бы не отбира­ ли у OHUbl шерсть, не могли бы сделать себе одежду; если бы не всту­ пали в половые сношения, наш род прекраrился бы; не произнося

условных ре'lей мира видимости, мы не могли бы вступать в обwение

друг с другом; не выражая бранными словами и т. 11. своих оиенок, не

могли бы одерживать верх над противника~НI. Все эти действия, взя­

тые в их абсолютном зна'lении, не суть rpeXII; они становян,:я тако­

выми лишь при некоторой совокупности условий. Относительность

гранин в мире изменчивости проясняется также и в свете учения о

перерождениях - ведь в безначальной сансаре всякое сушество до­ водилось всякому другому И отиом, И матерью, и братом, и сестрой, и

супругом, и супругой, и сыном, и дочерью. "с другом он поступает

так же, как с самим собою, дочь ему - как жена, гетера - как мать, знатная женшина - как бродяжка, шкура ему - одежда, солома -

сокровише, вино - моча, наво] - пиша, вонь нечистот - аромат кам­

форы, презрительная речь - восхваление, И ндра ему как Рудра, день

как ночь, явь как сон, настоя шее как прошедшее, страдание как удо­

вольствие; его родной сын ему как лиходей, небо как преисподняя,

добро как зло"» (см. статью Глазенаппа).

Десятое. Проповедь <.естественности». Тантр~\Зм ИСllOЛЬJует древ­ ние магические обряды и ритуалы именно по той причине, что они высвобождают естественную "Jнергию человека (ер. введение есте­

ственных проявлений в сферу публичности н наше времи - реклама

прокладок, презервативов, лекарств от разных <.интимных» недугов).

Все естественное свяшенно - считают тантрики (все естественное -

товар, а товар может продаваться, а значит и рекламироваться - счи­

тается в наше время). Самым ярким воплошением идеалов <.естествен­

ности» стали некоторые из так называемых махасиIlдХ «,великих реа­

лизовавшихся» - 64-й СИIlдха Горнатх, легендарныii основатель хат­ ха-йоги, Матсьендранатх, Капала, Чарпати, Нагарджуна, и Наропа, Тилопа). Некоторые из них принадлежали движению сахаджаiiоги,

которое никогда никак не институалИJировалось, поскольку махасид­

дхи выступали против всех институгов и против любых ограничений

естественных влечений чслuвекi.l. Поэтому их поведение было под-

черкнуто эпатажным - они отл 11'1301I1CI, от монахов во всем: и в О.'lежле

1111 Ilрическе (IЮСИЛIl1UlIlIIные волосы) и особенно в поведеНI1I1. Сво­

ими ЭКСllентричными манерами, опрокидываЮШИI\Ш все rlредстав­

лении о ПРИЛIIЧИЯХ, о высоком и НИJКОМ, они напоминают юродивых

вправославной траДИЦИII. Махасиддхи опровергали не только мона­

шескую чистоту и монашескую свитость, но и монашеские методы

меIlитации.

Тантризм - легкий путь?

Может показатьси, что таНТрlЛМ - это (.легкиЙ путь» - путь,

неДУШI1Й к освобождению именно через то, что в реJ\игиозноi1 тради­

ШНI l!Сеша СЧl1НL10СЬ преПИТСТНllем к духовности. Наrrример. та~п­

рикlt ('левоii РУКII ,> (вlJмачарu) расс'rиты вают при iiTI1 к отождествле­

нltю с Шивоii 11 Шакти, IIсrЮЛЬJУИ вино, мисо и плотскую любовь. А Jllaменитаи (.Гухьисамаджа-тантра» категорично утверждает: (·Никто не ~южет ЛОСТlI'IЬ соверше~lства, если будет прибегать к трудным И

скучным усилиим; 110 совершенство достижимо без труда. если удов­

лстворить ВСС сВОII желании» (шпировано по Элиаде). Но эта легкость

тm1l,КО кажуuщяся, поскольку мы имеем здесь дело не с обычной прак­

гикоii, а с определенной психотехникой, отличной от той, с которой мы сталкивались в ЛРУПIХ напраВ.lениих буддизма, где пропtВОИдllем "рати в определенного аффекта служило противоположное ему каче­ еГlЮ, например. чувственность под<.шлилась развитием ума. Здесь же

1;1)1;1'1;1 1;l1(,'IIO'laeTOIв IO~I. 'поfil,1 траllефОР~IIIР()II;\ТI, ')!leplllll) ;lффек"

га И] ОТРllllатеЛЬНOIi - в IЮ.lIOЖlпе:IЬНУЮ. Для TaHTpIIJ~la л юбаЯ.mер­

IIIН - даже ee)1I1 olla ":О.'lержитея 11 IIО\ОЛI, сгра,,:ти. IlIelle. 1I~lIaIHle-

111 - Iкс-таки лучше, 'ICI\IalIaПНI, YCIIOKOCllllOeTL.. ЛСIII,. 3аmеРПIЮ

можно лщеПИТЬС}I, IlреобраJOвать и облuгородить се, НО е ЛСНltвЫМ

человеком не сделuешь IIИ'lСГО. Таким обрюом. аффекты становитсН

110теНUИИМII к освобождению, а не преПИТСТВIIИМИ к нему. По:лому­

то тuнтристы И стремятся к максимальному их выявлеНI1Ю. Не слу­

чаiillО ОЮI больше, чем другие буддисты, стремится аКТИЮIJ\lровать

те 1l0рочные стремлении, которые человек ИJ-jа БОЮНII обшеС1ВСН­ ного осуждении вытесняет в IlO1lсознание. Некоторыс таНТРIIстские

тексты ~IOГYT шокировать СВОИ~IИ призывами к C<1\lbIM '1УДОВlIШНЫМ С lO'IKI1Jренин 'lелове'lеской морали JlСЙСТВIНI~1 - у6иiiству РО.1lнелеИ, rlрелюБОllеннию, канниб,LflЬСТВУ, кошунствам в ОПЮlIJеНИI1 06ра.юв Будд и БОДХllсаттв 11 Т.П. Реа.лИJУЯ ли деiiствии в MbICICllHOM 11.'111сло­

весном II.I'IIIC.аДСIIТЫ RbIHOOIJIII СВО\! TaiillbIC страст\! к свсту соmа-

ЛlIСТlI.1истика,). По определению 110стмолернистской поэтессы Нины

Искренко: «Полистилистика - это когла олна часть платья из гол­

ландского ПОЛОТНiI соединяется с двумя частями из пластилинп, а ос­

тальные части вообше отсутствуют,) «< Гимн ПОЛИСП1листике,». Пост­

модернисты стремятся поместить знакомое и известное в ЭКЗОП1чес­

кий контекст и тем спмым отстранить, сдеЛ<lТЬ менее знаКО\IЫМ, дать

новую жюнь. Одним из действенных средств такой новой ЖИ3НI1 ста­

рых Ж<lНрОВ является перформанс - некое действие, позволяюшее ЗРIПС.1Ю соучаствовать в творчестве художников 11 артистов. Перфор­

\-!аНС - это И попытка по-новому проиграть произведение одного

жанра с ПО'ЮI1lЬЮ лругого ж,mра. Например, Дмитрий Пригов в дни

пушкинского юбилея читал первую строфу Онегина в стиле ра3ных

религиозных песнопений - буддийских, мусульманских, православ­

ных. Постмодернизм постоянно обрашается к архаике, к фольклору, к ЭТНllчеСКИ\1 траДl1llИЯМ, к мистике и оккультизму. Обшая необяза­

тельность и отвлеченность постмодернистских текстов, фильмов, образов парадоксальным образо\-! сочетается со страстью к конкре­

ТlIKC. COOPC\ICHHbIe МОДНЫС журналисты-режиссеры, особенно Лео- 111111 Парфенов, в своих документальных фильмах всегда ПОКaJывают

сюжеты с реального места событий, демонстрируют зрителю ПОдЛин­ IlbIe предметы, словом .1аюг ему возможность увидеть все собствен­

ными глюами. действие (особенно в форме перформанса) !JредlIOЧ­

ППСЛI,нес теорий и метафизических спекушщий (не случайно фило­

софы-lюстмолеr''IIIСТЫ заllll М<lЮТСЯ Ilсрфомансной «деконструкIlией» 11РСЖIIИХ форм Р,ШIЮIНVlЬНОСТИ), а в политике вместо политологов

ПОНВJlНЮТСН политтсхнологи. В отличие от модерна и авангарда, ко­

торым тоже С80йствеlllJa любовь к КОРШI\1, прхаикс, магии и :\IИСТИ­

кс, постмодернизм ничего нс принимаст всерьез - все пронизано

пародийностью, иронисй, а часто просто доводится до абсурда путем ПОЩ1ены или полного ра3рушеЮIН смысла исходных понятиЙ.

Когда в маГaJИllах «"J30теричсской литературы') видишь в од/юм Jалс и даже на соседних полках книги по суфизму, йоге, теософии, конфу, исихазму, КРИШНа!ВМУ, ХОJlОТРОПНОМУ дыханию и ТЛ., рювс ")то не наводит на мысль об относитсльности путей к самосовсршсн­ ствованию, об их инструмент<VlЬНОСТИ, н в конечном итоге об их «пу­ СТОТС')? Какан в СУШIIОСТИ раlllllШl, каКII\IИ методами ПОЛЬ30ват[,сн

(ср. взаИМ03(1меШlемость практик таНТРIВМП)~ Важно извлечь 11] них са:\юе иенное - их энергию. Но здесь сходство с таНТРИЗМО!\1 закан­

ЧlIвается, ибо Rотличие от тпнтризма, который, хотя и эк.пеКПl'lен, но нсе же ЯВ.'IЯСТСЯ ВПО.'lне llелостноi1 и самодостаточной 1\10НlICТlI-

Te~a 13. ТаНТРI1ЗМ I1llOCHlOjJcpllllJM

ческой траllИUИСЙ, знающей, чего она хочет и ради чего стараетсн (лаже тантрийская «CllOHTaHHOCTb» всегда IlроltСХОДИТ внутри выстроенной структуры), постмодернизм «качаеТ» энергию ради самой энерпш (ради

«кайфа»). Энергия становится своего рода самоuелью (мы постоннно говорим и слышим о разных формах манипуляuии энергией - кто-то

ею «заряжается,>, КО\1У-ТО надо «разрядиться», у кого-то ее «крадут»

энергетические вампиры, а кому-то ее посылают космические при­

шельuы). В нащем плюра.листическом мире энергин остается живой

стихией, которая «дышит. где хочет» - может поднять и ВО]ВЫСIПЬ, а

может подняТl, и бросить, разрушить и уничтожиТl).

Тантризм часто считают учением, которое предназначено МН спа­ сения человека именно калu-югu, оттого он и носит на себе «родовые пятна" этой эпохи. Тантрийское послание может быть и ВОJвышен­ ным и крайне ВУЛЬГ<lРНЫМ, пошлым И низким - каждый выбирает то. что ему по нутру. И эта свобода выбора - тоже одна из черт каЛli­ югu. Плохо то, что, потакая своей слабости, человек может выБРilТЬ то, что никуда его не приведет, окажется тупиком. Но по логике ка.lи­

югu. че~1 хуже - тем лучше. Люди должны упасть до самого дна, что­ бы потом, оrrолкнувшисьот него, снова начатьдвижеНllе вверх. В ка­

ли-юг)' дух человека глубоко упрятан н плоть, поэтому тантра и прсл­

лагает начать духонное освобождение с плоти. Главная нель

движения - возвращение к духу, лежащему н осноне плоти, путем

ОТТ<UIКИВalfI1Я от самых основных и типичных переживаний "адшего состоянин. Поэтому «живой ритуал» играет решающую роль в тант­

РI1ЙСКОЙ садхане (<<реализаuии»), и ПО'лому (·сердие» и «сексуаЛl)­

ность» служат способами достижения НЫСIШIХ состонний. В IНlшем

времени можно обнаружить аналоги многих из тех методов, которые

премагаются тантризмом, но, как н уже отмечала, без глубокого осоз­

навания их инструментального характера и без понимания той ко­ нечной uели, к которой они ведут.

Итоги

ЧТО ж, пришло время подвести общий итог нашему paJГOBopy о

буддизме. С чего начинал буддизм и к чему он пришел за времн свое­ го развития В Индии?

Начал с веры в собственные возможности человека достичь ос­

вобождения от сансары, пришел к признанию необходимости помо­

ши извне со стороны более продвинутых существ - будд, бодхисаrrв, наставников (как в тантризме). Это первое.

Второе. Начал с эгалитаРIIOСТИ, ДОСТУПНОСТlI Дхармы всем лю­ ДЯ"I, пришел к эзотеризму: между человеком и Дхармой появляется

множество препятствий, которые сам человек устранить не в состоя­

НИИ. Он должен быть кем-то <,допущен» К сокровенному знанию, как

когда-то искатели истины в упанишадах.

Третье. Начал с отринания вечных и неизменных сущностей,

(принuип анатты) единых для всего универсума, пришел к их при­

знанию (природа Будды. шуньята, вuджняна, бодхuчuтта). Четвертое. Начал с медитаuии как анализа, пришел к медитаuии

как визуализаuии.

Пятое. Начал с отриuания действенности веры в богов и сверхъе­ стественные силы, а пришел к введению их культа в систему буддий­

ской практики.

Седьмое. Начал с важности МОРaJIЫIOГО самосовершенствования,

пришел к идее относительности моральных норм.

Восьмое. Начал с монашеского uеломудрия, пришел к возведе­ нию сексуа.пьноЙ практики в ранг действенной формы осво60жде­

НlIЯ (нынешние буддийские тантрики поклоняются не только обра­

зам отдельных будд, но и И'30браженям будд в любовном слиянии с

11Х женскими половинами).

Подобные контрасты можно перечислятьдолго. Действительно, между первона'laJlЫIЫМ буддизмом, который мы рассматривали в этом курсе, и тантризмом - «дистalщия огромного размера,). Но является ли эта дистанuия ЛОГИ'lеской и содержательной'? Мне предспшляет­ ся, что она скорее историческая. Это не рюные учения, I1скусствен­

IЮ соединенные именем Будды, а рюные формы. которые могло при­ нять и приняло в своем историческом развитии одно учение. Гlодоб­ но алая-вuдЖНЯllе. ранний буддизм, бывший предметом нашего

разговора, содержал в себе семена и хинаяны, и \'iilхаяны, и ваджрая­ ны, и прообразы бесконечного множества локальных и наuиональных

конфигураuиЙ. которые, выйдя за граниuы своей родины - Индии,

он принимал и продолжает принимать в разных частях земного шара.

Литература по теме

ГItI !('На/II/ Х. фОН. TiliiHble учеНIIЯ 11 I'IITya.lbl«'LHlaIНОЙ KO.'ICLIIIIIII,I.. /..' B()III'.

фlt:l0со<IНIII. 1994, NQ7-!! С. 10R-236.

2, JfO.uII)I(08a Е.Н Т!lб~l. СI1ННIН' I1УОlllЫ 1\1 .. 2()()1,

J. ЭUlllriс ,н, ИlН'" llаТ:1Н.1жа'lll. 1\1,. 2()(Р (в IIL'чаТlI),

Вопросы .1.1Я С:t~ОПРОRерки

1. K.IKOBbJ основныс ОТ;IIIЧИН THHTplIl\la от чаханны 11 раннего БУДДИJ\lа?

2. Как бы вы ответили на вопрос - НI!JlНСТОI .111 таIlТРЮ\1 pea:lll-

ЗС1Шlсii 111lСЙ БУ-'L1Ы'!

Сокращения

А. - ЛНГУТТJра HIIK,HI Д. -- ДIII'ха НИКЮI

М. - МаДЖджхима ника}!

Ити - "ИТl1вутаЮI»

С. - Самьюпа никая

Словарь основных терминов

а6хuоадиа (пали). абхu(}хар.IШ (санскр.) - жанр БУД,1НЙСКIIХ Т':КСН)О.

систе~аТИJаUШI учения Будды

Абхщ}ха.I/,ИiJ (mUIИ) Абхu(}хар.IШ (санскр.) - название третьей 'lаСЛI (,. КОР­

Jины ')) буд;lИЙСКОI"O KaHOlla

аварана (санскр. синоним IlUварана) - препятствие к освоБОЖдеНlIЮ. оБОJllачение аффектов 11 Ilсихологических качеств индивида. ПОд.lежаших

искоренению

авllдЬJl (санскр.). аlJl/():жd,НI:iJ (пали) - lIelJeJleHlle

ивЬJlJ.:риmа (санскр,). авЬJlкшnа (пали) - общее оБО3НЗ'Iеllllе IJOIlPOCOIJ, на которые Будда не iнша:1 категорического (жансuка) ответа

а(}ж:uва - обраJ ЖIIЯIИ

аdж:няна-ва(}а (санскр.) _. ДОКТРIIIШ аГНОСТlIUИJ\ta. ИЛII скеПТИIlИJма

Саll'lаи БеЛilТ\апутты

ш.:аша - IIЯТЫЙ :.Jлемент МIlРОJдаIlИЯ. аналог Jфllра

aKPUJl-вщ)а (санскр.) - доктрина тех. кто не верил в деЙСТВIIС JaKOHa

кармы

a.IlIJI-f/Щ}.Ж:НJlна (санскр, ) "СОКРОВИlll1ll1l ta со та11 ШI". rlOH~Tlle n\'}1'1I1 iI-

0;011 lIJКО.IЫ ~t()1 ачара

ана<,амиmа (1IaJllI) -- <.бс IlIOJllрапIOСП,·,. 0.'111<1 из cTY\lCHC~1 :1~XOIIII'JlO со­

веРIIIСНС·IIЮIШIШI. гараlll нрующан а;IСIПУ lIерСрОЖДСllllе 11 BblClllllX Hcn,:cHbIx

\IIlpa.\

анаm.lш-ваrJа (санскр,), анаmmа-нада (ГIaЛII) - учеНIIС () HC-;IYIIIC (бес­

(,1:110 ПЮСТlI)

lJнаm.IШ. анаmман (санскр.). анаmmа (пали) - «не-душа·,. <·БСССУШIIОСТ-

ность». (,бессамосТfIOСТЬ,)

iJНlIчча (пмн!). iJHU/l/bl/ (caHCJo.:p.) - «невечность,). ('ИJМСН'1I11J0СIЪ»

анэкаНСUl\а - lIеОДНОJнаЧllOС, некатегорическое apyna-r)xtl/l/Y - «сфера III:-формы>, • (.БСJОБраJное.,

арmха - «JнаЧ~Нllе», «смыс;]»

архаm (nа:lи), араханm (,'al/Cl\p.) - идеал 6Y1UlItikKOro 11OдВItЖIНll\а. 6уд­

.:.IиiiскиЙ святой, высшая ступень духовного flporpecca в Хltнаянс арuя (пали) арЬJl (санскр.) - блаюродный

iJCaH('l\pUma (санскр.), асанкхаmа (пали) - «несоставнос». :о.араJo..терис­

тика (}хар.1I

u('шn-кuрья-наrJа (санскр.) - учение о lIеllредсУl11еСТВОваНlI11 СЛСДt.:ТIIIIН

н /lРI1ЧIIНС

асрана (санскр.), асана (паЛII) - «омрачсние·). IIЛИ (.аффект.)

асmика (санскр.) - обшее обозначение доктрин, ПРИ1наЮШltх авторитет Ве:!

Шllлш-вада (t.:aHt.:Kp.). аmmанада (пали) -- учсние uб атмане

шnман (санскр.), аmmа (П3.'1I1) - <·душа.). «самость.). «Я·)

Аflшан - высшая душа, абt.:ОЛЮТlIЫИ субъект. тождественный Брuх.иа­

НУ - абсолютному объекту

аmmа-nаmи.шбха (ГI<.lЛII) - «индивидуа:lыюе СУLllеСТНОШIНllе·), CTaTYt.:

индивида

uчt:lllасиКll (t.:aHCKp.) -- «немеlпальное·)

ширамы (t.:aHCKp.) - CTa.1llIl ЖИ3l/И в ИllДуизме: (jра:оtaчари (ученика в

домс учителя). грихасmха \ЛОМОХОJяина), HUHUllpUC/lJXa (;\I:СIIОI"O отшельни­

ка). санньяси (брuдячего отшельника)

аяmuна (санскр.• пали) - «сфера», <.облаС11,,>. одна ИI t:IICTCM клаt:СIIФII­

каuии дхарм

бодхи (санскр., пали) - (.lllюБУЖДСНII<», (·прut:IIСТJlение» бодХLlсаmlllва (санскр.) - «тот, чья СУlllНОСТЬ проt:l\стлсние.). категория

бу1UlИИСКИХ святых. которые откладывают t:обстнснныii уход 11 нирнану, что­ бы помочь другим сушеСТllам достичь ДУХОIIНОГО совершенства

Брах.ма (м.р.) - бог

Брахман (ср.р.) - МIlРОВОЙ Дух. абсолютный объект, тождественный Апшану брахманы (санскр.) - жанр ведийской ЛlПсратуры, ПОСllяшенныii !lCTOj\-

КОllаllllЮ ритуала

6p,I..'(AIGHbl (calН':Kp.) - f1ысшеt: сословие индиискorо обшеСТН<I брах.начари (еанскр.) - «У'Iсник брахмана», ОДI1Н 113 аШРU.\/Ов пудда - титул ('I1РОСRСТЛСННЫИ», «пробужлснныii»

,'.\·t!,)X(/-(I(/"(//{(/ (t.:altt.:Kp.) -- "(;;10110 liY;I;II,I»

ихана (санскр.) - (.cTaHorljlCHI1C ..

fНШ: fiра.LIШНЫ, духовные настанники и жреl1Ы, Л"lllаlllрии - правители и НOI1НЫ.

Itш/ - «;lIIСllиплина.)

вlншЛ/са (паЛII) - 11СС,lСДОlIаНI1С