20,1. Пифагореизм и элейская школа в античной философии (Ксенофан, Парменид, Зенон элейский.

Крупным шагом в развитии раннегреческой Ф была Ф Элейской школы Парменида, Зенона, Ксенофана. Ф элеатов представляет собой дальнейший этап на пути рационализации знания, освобождения мышления от метафорических образов и оперирования абстрактными понятиями. Элеаты первые в истолковании субстанции перешли от конкретных природных стихий – воды, воэдуха, земли, огня – бытию как таковому. Центральное понятие их Ф – БЫТИЕ. По словам Параменида, единственно истинным является положение: «Бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно познать (ведь оно не постижимо), ни высказать». С этим связано утверждение П, что «мыслимо только сущее», ибо «нельзя отыскать мысль без бытия, в котором осуществлена эта мысль». …………….. Ксенофан называет Богом – единое вечное, не сотворенное и не уничтожаемое начало. Бог – субстанция мира. У К отчетливо прослеживается пантеистическая тенденция отождествления Бога с природой. Бог тождественен Космосу. Элиаты, как и все древнегреческие философы, были энциклопедистами – мудрецами. И поэтому они также стремились дать и физическую картину мира. Следует отметить, что их физическая картина мира находилась в определенном противоречии с их философским учением. Получалось, что это как бы две разные не стыкующиеся стороны Мудрости. Это противоречие между метафизикой (философией) и физикой (учением о природе) элеатов от части и объясняет их учение о познании. Элеаты четко разграничивали истину, основанную на рациональном познании, и мнение основанное на чувственных восприятиях. Последние, считают они, - знакомят людей лишь с видимостью вещей. Знание их истинной сущности дает философское учение о бытие, а то, как предстает мир нашим чувствам, описывается в учении о Природе. Чувственное многообразие мира, с точки зрения элиатов, иллюзорно. Доказательству иллюзорности многообразия мира и движения посвящены трактаты Зенона. ……………..

20,2. Материальное производство - основа жизни общества. Способ производства и его стр-ра. Диалектика производительных сил и производственных отношений.

В сфере реального отношения людей к миру - к природе, к об-ву, к другим людям - формируются исходные стимулы развития всех форм челов. культуры. Создаваемые в культуре - и в материальном пр-ве, и в регуляции отношений между людьми в об-ве, и, наконец, в сфере науки, иск-ва, философии -способы деятельности возникают по сути своей как ответ на определ. проблемы и задачи, связанные с воспроизводством челов. существования в окр. человека реальном мире. Ограничная связь видов человеч. Социально -культур. деят-ти с практикой в системе культуры заключается в том, что все эти виды деят-ти имеют выход на практику, обогащают ее возможности. Важнейшим каналом воздействия на практику косвенно связанных с ней видов обществ. деят-ти является развитие их с пом-ю самого человека, его способностей, направляемых им в ходе практически-преобразовательного действия во внешний мир.

Структура. Эл-ты процесса труда по К.Марксу: человек с его целями, знаниями и навыками, осуществляемые человеком операции целесообр. деят-ти; объекты, включенные в ходе этих операций в определенные взаимодействия. Объекты расчленяются по своим ф-ям на предмет труда, средства труда и продукты труда. Труд как преобр. человеком в-ва природы предполагает предполагает взаимодействие всех этих эл-тов. Формы: материальная производственная деятельность, практически-преобразовательная деятельность, социальная практич. Деятельность (социальная, классовая борьба, революции и т.п.), техническая деятельность (наука, НТР, прогресс и т.п.).