43. Раскол русской православной церкви: причины и следствия.

Расколом принято называть произошедшее во второй половине XVII века отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников. Значение Раскола в русской истории определяется тем, что он являет собой видимую отправную точку духовных противоречий и смут, завершившихся в начале XX века разгромом русской православной государственности.

Реформы, проводившиеся в условиях массового народного недовольства, вызвали протест со стороны части бояр и иерархов церкви, которые боялись, что перемены в церкви подорвут ее автостарых порядков — старообрядцы — отказались признать реформы Никона и выступили за возврат к дореформенным порядкам. Внешне среди которых выделялся протопоп Аввакум, сводились к тому, по каким образцам — греческим или русским — унифицировать церковные книги. Спор между ними шел и о том, как следует креститься — двумя или тремя перстами, как совершать крестный ход — по ходу солнца или против солнца. Раскол стал одной из форм социального протеста народных масс, связывавших ухудшение своего положения с реформой церкви. Тысячи крестьян и жителей посада, увлеченные страстными проповедями расколоучителей, бежали на Поморский край, в Заволжье, на Урал. Предводители старообрядчества протопоп Аввакум и его единомышленники были сосланы в Пустозерск и провели 14 лет в земляной тюрьме, после чего были сожжены заживо. С тех пор старообрядцев часто подвергали себя «огненному крещению» - самосожжению в ответ на приход в мир «Никона — Антихриста». Трагически сложилась и судьба главного врага старообрядцев патриарха Никона. Добившись титула «великого государя», святейший патриарх явно переоценил свои силы. В 1658г. Он демонстративно покинул столицу, заявив, что не хочет быть патриархом в Москве, а останется патриархом Руси. После смерти Алексея Михайловича Никон возвратился из ссылки и умер неподалеку от Ярославля.

44. Русская художественная культура 17 века и ее новые формы.

Общий подход от церковно-схоластического мировоззрения коснулся и зотничества. Усиление светских мотивов было связано с расширением среды, в которой формировались эстетические представления. Вкусы посадских людей и крестьян влияли на архитектуру, далеко уводя от освященных церковной традицией образцов. Как и прежде, наиболее распространенным на Руси осталось деревянное зотничество. Замечательной светской постройкой был несохранившийся дворец царя Алексея Михайловича с селе Коломенском, представлявший живописную композицию больших и малых срубов-клетей, связанных переходами, с высокими кровлями, килевидными «бочками» крыш и шатрами. Широко распространялись храмы клетские, представлявшие собой прямоугольный сруб, увенчанной маковкой с крестом; шатровые, основу конструкции которых составлял восьмерик на крестообразном основании или на четверике, перекрытый шатром; ярусный — особый тип высотной композиции, представлявший нарастание уменьшающихся четвериков и восьмериков. Каменное строительство, прерванное «смутой» начала 17 века, возобновилось лишь в 20е гг. в это время осуществлена реставрация Московского Кремля. Самой замечательной гражданской постройкой первой половины 17 в. стал Теремной дворец, сооруженный в Кремле. Гражданская архитектура заметно влияла на культовые постройки. В храмах 20-30х гг. появились некоторые новые черты: необычный богатый декор. Дробность элементов. Новые черты привели к формированию во второй четверти 17 века живописного стиля с ассиметричной группировкой масс. Обычно это пятиглавый бесстолпный храм, основной куб которого окружен приделами, папертями, лестницами и крыльцами, с обязательными деталями отделки: бочкообразными колонками, арками с висячей гирькой, наборными кирпичными наличниками.  В становлении стиля большую роль сыграли вкусы заказчиков культовых построек – купцов и посадских общин. Именно в посадских храмах наиболее ярко выразилось светское начало, которое современники называют «узорочьем». Второй этап развития живописи 17в. характеризовался медленным отходом от догм, становлением нового художественного идеала, освоением гуманистической культуры Запада. Черты искусства будущего ярче всего проявились в парсуне. Этот первый чисто светский жанр зародился еще на рубеже 16-17 вв, дальнейшее развитие получил во второй половине века в портретах царей Алексея Михайловича и Федора Михайловича. Всего за несколько десятилетий новый жанр прошел громадный путь – от полуиконописных парсун до вполне реалистических изображений. Реалистические устремления в искусстве выражали становление нового мировоззрения, но не привели пока к созданию единого творческого метода. Яркое и противоречивое русское искусство 17 в. – крупное художественное явление, завершившее восьмивековую историю средневекового искусства и подошедшего вплотную к эстетике нового времени.