2.4. Философия нового времени
Временные рамки философии Нового времени - с XVI века до середины XIX века.
Среди философов Нового времени можно отметить таких, как Фрэнсис Бэкон, Джон Локк, Рене Декарт, Иммануил Кант, Георг Гегель, Карл Маркс, Фридрих Энгельс.
В эту эпоху происходит переориентация человека с внутреннего мира на внешний, окружающий его мир. Теперь силы человека направлены на завоевание природы. Человек как властелин природы - таков идеал Нового времени.
Эпоха Нового времени начинается с объявления человека субъектом. Вся история Нового времени - это реализация "субъективности", т.е. всех возможных форм и способов проявления человека в качестве субъекта. Человек как субъект - это существо, полагающее себя в основу всего и предопределяющее собой и для себя все остальное.
Ф. Бэконговорит, что человеку нужно не только "созерцательное благо", но и
"всяческое могущество в практике".
Сэр Фрэнсис Бэкон достиг всяческого могущества в общественной практике. Вершиной его карьеры стала должность лорд-канцлера Англии, когда он был вторым лицом в государстве. Однако до могущества над природой в те времена было еще далеко: проводя опыт по замораживанию куриного мяса, он простудился и вскоре скончался.
Необходимым условием реализации главной цели эпохи Нового времени является познание окружающего мира. Поэтому основное внимание в философии Нового времени уделяется как раз познанию. Во-первых, знания дают возможность изобретать и применять все более совершенные технические приспособления; во-вторых, знание о природе само по себе означает власть над ней.Г. Гегельпишет:
"Не будь соней, постоянно бодрствуй. Если ты соня, то ты слеп и нем; бодрствуя же, ты видишь все и говоришь всему, что оно такое. А это и есть разум и власть над миром".
Как видно из этих слов, достижение власти над природой предполагает активноеотношение к окружающему миру. Человек - всего лишь одиночная точка в мире, но точка мыслящая и действующая. Активность и автономность человека, который противопоставил себя природе, - вот что позволяет ему познавать и, тем самым, покорять природу.
В философии Нового времени формулируется следующий вопрос: каким способом познавать мир?
Почему в философии Нового времени отвергаются способы познания, практиковавшиеся в средневековье?
В зависимости от решения этого вопроса в философии возникают два направления: рационализм и эмпиризм. Слово "рационализм" происходит от латинского слова "разум", "эмпиризм" - от слова "опыт". Рационализм представлен такими именами, как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, эмпиризм - Ф. Бэкон, Дж. Локк.
Исходя из определения рационализма, какое можно предложить определение эмпиризма?
Рационалисты утверждали, что достоверное знание, имеющее объективный, всеобщий и необходимый характер, может быть получено при помощи разума. При этом они не отвергали и роль опыта в познании, однако считали, что чувственный опыт ограничивается познанием частного и случайного. Идеал научного знания рационалисты усматривали в математике и считали, что философское знание должно выстраиваться подобно математическому. Так, Б. Спиноза в свои трактаты вводит философские теоремы и аксиомы, доказывая их "геометрическим способом". Тем самым он демонстрирует, что и в философии могут действовать строгие правила и однозначные логические выводы.
В отличие от этого, эмпиризм ориентировался на экспериментальное естествознание. Эмпирики полагали, что только в опытечеловек получает новое знание.Дж. Локквыдвинул образ tabula rasa - чистой доски. С помощью этого образа он показывал, что, когда человек рождается, его душа подобна чистой доске, и лишь жизненный опыт наносит на нее слова и образы. В сенсуализме (направлении, близком эмпиризму) используется следующее положение:
"Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах".
К этому высказыванию рационалист Г. Лейбницприбавляет:"кроме..."
Как нужно продолжить это высказывание, чтобы оно выразило позицию рационализма?
В рамках философии Нового времени выделяется эпоха Просвещения. Просвещение достигает своего расцвета во второй половине XVIII века - в творчестве Д. Дидро, Вольтера, Ж. Ж. Руссо, И. Гете, Г. Лессинга.
Лозунг эпохи Просвещения выразил . Кант:
"Решись быть мудрым".
Быть мудрым - значит пользоваться своим разумом без посторонней помощи, использовать все его возможности для достижения общественного прогресса.
Идеологи эпохи Просвещения считали, что прогресс обеспечивается ростом и распространением знаний. По всей Европе была развернута деятельность по распространению знаний: создавались школы, университеты, театры, ботанические сады. Символом Просвещения стала французская "Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел", в которой 150 авторов в 17 томах представили 60 тысяч статей.
На заре эпохи Просвещения полагали, что для общественного прогресса достаточно сделать людей знающими (отсюда возникает идея "просвещенного монарха"). Уже позднее было осознано, что одного лишь знания мало. Поэтому распространение знаний должно сопровождаться улучшением правовыхотношений. В то время это означало введение конституции, обеспечивающей права на жизнь, здоровье, частную собственность, свободу вероисповедания и т.д. Право также может считаться критерием прогресса.
Какие иные критерии прогресса можно предложить?
Эпоха Просвещения отмечена своей неприязнью к церкви. Вольтер призывал "раздавить гадину", имея в виду католическую церковь, а о религии говорил, что "она возникла, когда встретились мошенник и глупец". Однако в целом неприязнь к церкви не перерастала в отрицание религии и, тем более, веры.
В чем состоит различие между понятиями вера, религия, церковь?
Каковы причины неприятия церкви в эпоху Просвещения?
Идея о том, что критериями общественного прогресса являются знания и право, до сих пор достаточно популярна, однако в философии неоднократно подвергалась критике. Уже в эпоху Просвещения Ж. Ж. Руссо поставил следующий вопрос: способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов? - и вынужден был ответить отрицательно. А современные исследователи проекта Просвещения (Т. Адорно, М. Хоркхаймер) приходят к такому выводу:
"Лозунги Просвещения обернулись универсальным угнетением человека во имя его освобождения".
Каким образом просвещение может привести к порабощению?
К философии Нового времени также относится немецкая классическая философия. Это направление развивается в конце XVIII - первой половине XIX веков.
Иммануил Кант почти всю свою жизнь провел в Кенигсберге. Он избрал для себя университетскую карьеру: окончив университет и проработав некоторое время домашним учителем, в 31 год стал доцентом, а в 46 лет - профессором университета и занимал эту должность 26 лет. Кант был очень пунктуальным человеком: по его прогулкам в одно и то же время можно было сверять ход часов. Также высоко он ставил корректность в отношениях с людьми - в том, что касалось этики, религии, права и политики и т.д.
Помимо него, к классикам немецкой философии относятся И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель и Л. Фейербах.
В немецкой классической философии было переосмыслено представление о том, что в процессе познания субъект пассивно воспринимает объекты действительности. Ф. Шеллингговорил о Канте:
"Он прежде всего коренным образом перевернул представление, согласно которому воспринимающий субъект пребывает в бездеятельности и покое, а предмет деятелен".
Вместо этого была выдвинута идея о том, что главная роль в познании принадлежит творческой активности человека.
Главный вопрос философии И. Канта- "что есть человек?" - в его трактовке подразумевает следующие вопросы: "что я могу знать?", "что я должен делать?", "на что я могу надеяться?"
К каким разделам философии относятся указанные вопросы?
На первый вопрос Кант отвечает учениями об априорных формах познания и "вещи-в-себе" (см. тему "Проблема познания. Условия и возможности познания").
На второй вопрос он отвечает учением о категорическом императиве, т.е. безусловном принципе поведения. При его разработке Кант опирался на известную христианскую истину: к другим нужно относиться так, как бы хотелось, чтобы другие относились к тебе.
Кант предлагает две формулировки категорического императива:
"Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом", и
"поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству".
В чем состоит различие между этими формулировками?
И, наконец, на третий вопрос. Кант отвечает, что можно надеяться
"на нравственный императив в душе и чистое небо над головой".
В целом немецкая классическая философия тяготеет к созиданию всеохватывающих и завершенных философских систем. Она стремится описать весь мир в целом, в его внутренней взаимосвязанности и развитии. У Г. Гегеля, а также Фихте и Шеллинга, универсальность развития и взаимосвязи в жизни духа и природы выражается вдиалектике.
Гегелю принадлежит особое место в философии. Он выступил и как великий систематизатор, создавший всеобъемлющую систему философского знания, и как мыслитель, разработавший диалектику как учение о развитии в ее наиболее совершенном виде, и как классик, подытоживший в своей философии опыт предшествующей философии, и как энциклопедист, обработавший огромный материал, накопленный всей западноевропейской культурой в самых различных областях человеческого знания.
В немецкой классической философии формируется принцип историзма.
В какой мере события человеческой жизни объясняются: а) ходом своего развития, б) взаимосвязью с конкретной ситуацией?
Важным принципом немецкой классической философии является критицизм.
В каких идеях немецких классиков можно усмотреть действие этого принципа?
В философии Л. Фейербаха особое место занимает критика религии. По его мнению, источник религиозной веры кроется прежде всего в зависимости человека от природы, а не только в невежестве.
Каким образом невежество может выступить в качестве источника религии?
Когда человек сталкивается с могущественными силами природы, он пытается с ними договориться. Такой договор между человеком и природными силами и выражается в религии. Человек начинает поклоняться природным силам, приносить жертвы, строить алтари и храмы. В результате религия становится формой отчуждения человека, который приписывает божеству свои лучшие качества, т.е., в сущности, боготворит самого себя.
Критику религии, предложенную Фейербахом, восприняли К. Маркси Ф. Энгельс. Вслед за ним они объявили потусторонний мир фантастикой.
Какое значение для марксистской теории имеет отрицание Бога и религии?
Главный интерес для Маркса и Энгельса представляли вопросы политики, власти, государства. В "Тезисах о Фейербахе" Маркс выдвигает программное положение своей философии:
"Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его".
В "Манифесте коммунистической партии" К. Маркс и Ф. Энгельс разработали стратегию и тактику революционной борьбы, видя в ней способ разрешения противоречий общества и перехода его в новое качественное состояние (бесклассовое общество).
Собственно философия Маркса есть законченный философский материализм.
Противоположная философская позиция называется идеализм.
Опираясь на определение материализма, сочините определение идеализма.
Развивая материализм, Маркс обогатил его приобретением немецкой классической философии - диалектикой. Так возникает диалектический материализм.
Маркс полагал, что человеческая история подчинена действию объективных, всеобщих и необходимых законов, и на этом основании прогнозировал неизбежность перехода к бесклассовому обществу. Эта идея запечатлена в учении об общественно-экономических формациях, последовательно и закономерно сменяющих друг друга (см. тему "Философия экономики. Философские подходы к осмыслению экономики").
Как совместить положение марксистской философии о развитии общества путем разрешения классовых противоречий с представлением о последовательном и закономерном развитии общества?
В заключение сделаем выводы. Во-первых, философские идеи, разработанные в марксизме как идейном течении (равно как и другие философские идеи, выдвинутые до Маркса и после него), сохраняют свою значимость в качестве духовного наследия. Во-вторых, философская проблематика марксизма актуализируется в современной философской мысли (имеются в виду проблемы отчуждения, власти и др.). В-третьих, не выдержавшие проверку временем марксистские идеи, положения и прогнозы, конечно же, потеряли свою значимость. В-четвертых, марксизм как социально-политическое течение и, одновременно, как идеологическая доктрина с крушением коммунистических режимов останется не самым лучшим воспоминанием об эпохе, ушедшей в прошлое.
В качестве итога попытайтесь высказать в нескольких положениях, какое отношение человека к миру формируется в эпоху Нового времени.
В целом философская мысль Нового времени теоретическим способом обосновывала идею исключительного положениячеловека в Мире. Такая исключительность мыслилась как выделенность человека из Мира на правах его преобразователя. Стимулом и одновременно содержанием устремленности человека в будущее в опоре на разум и на основе знаний о мирах (естественном, созданном самим человеком, множеством проектируемых) выступилаидея прогресса. Человек мыслится как главный агент Мироздания в качествесубъекта, творческий, созидательный, преобразующий (включая деструктивный), потенциал которого направлен на завоевание и покорение Мира.
Философские поиски в так мыслимом и реализуемом отношении человека в Миру концентрируются в области теоретико-познавательных и методико-методологических вопросах. Решение их рассматривалось как необходимое условие достижения высокой эффективности целенаправленной деятельности человека. Методологизм и гносеологизм становятся главными ориентациями философии Нового времени, а основной темой философских размышлений - человек как субъект с его неограниченными возможностями как это казалось теоретикам и идеологам техногенной цивилизации.