2.3. Философия эпохи возрождения
Философия эпохи Возрождения занимает сравнительно краткий период времени - с XIII по XV века. Наиболее ярко ее идеи представлены в трудах итальянских мыслителей -Джордано Бруно, Николая Кузанского, Никколо Макиавелли.
В эту эпоху происходит возрождение античной культуры - ее искусства, ценностей и т.д. Идеалы языческой античности хотели соединить с достижениями христианского средневековья. Французский философ А. Бергсонтак говорит о живописце Боттичелли:
"Венеры Боттичелли покинули землю и Мадонны его покинули небо".
Каким образом это высказывание выражает устремления эпохи Возрождения?
Главный интерес философии эпохи Возрождения представляет человек.
Философы эпохи Возрождения пытаются обосновать центральное и самостоятельное положение человека в мироздании. Если в религиозной философии человек стремится к Богочеловечеству, то в философии эпохи Возрождения - к человекобожеству.
В чем состоит различие между этими понятиями?
Неслучайно поэтому в данную эпоху кристаллизуется новый принцип мировидения - пантеизм. Натуралистическая трактовка данного принципа, характерная для эпохи Возрождения, привела к натурфилософскому пантеизму как учению о тождественности Бога и Природы. Так, например, Николай Кузанский сближает Бога с природой и приходит к выводу о бесконечности Вселенной. У Дж. Бруно "природа … есть не что иное, как Бог в вещах", а несколько позднее (уже эпоху Нового времени) Б. Спиноза помыслил Природу и Бога как единую субстанцию, содержащую причину самой себя.
Пантеистическое мировидение - необходимый этап перехода от Теоцентризма к Антропоцентризму. Идейные истоки последнего мы находим в культуре эпохи Возрождения. Антропоцентризм как одна из мировоззренческих установок формируется позже, но именно к культуре эпохи Возрождения глубоко осмысливается целый ряд атрибутов человека, на основе которых утвердился данный принцип. В частности, была осмыслена уникальность человека; его внутренний мир; самобытность, проявляющаяся в его помыслах, делах и творениях. Человек-художник (символ Ренессанса) явил собой силу и мощь творческого потенциала человека. Через творение человека было понято его господствующее положение среди прочего. Человек возвышает себя тем, что созидает и творит то, чего нет в природе. Рукотворное и мыслетворное обеспечивает ему особое место в Мироздании.
Человек сам по себе титаническое и героическое существо и может достигнуть всего, чего пожелает. Правда, здесь возникает вопрос: действительно ли освобождение от Бога означает возвеличивание человека? Русский философ Н. А. Бердяевпишет:
"лишь только отвергается Бог и обоготворяется человек, человек падает ниже человеческого...".
С помощью каких рассуждений можно прийти к данному заключению?
Признание человека высшей ценностью является неоспоримым завоеванием эпохи Возрождения. Вместе с тем следует отметить, что гуманизм этой эпохи нередко обращается в индивидуализм.
Философия эпохи Возрождения показала, что последовательный гуманизм рано или поздно перерастает в индивидуализм (и даже эгоизм). Л. Валларассуждает так:
"Я не могу понять, почему кто-то хочет умереть за родину. Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно с твоей гибелью не погибнет и она".
Иными словами, родина существует лишь для того, кто живет на этой родине. Поэтому отдать свою жизнь за родину, с точки зрения Валла, безрассудно, поскольку гибнет и человек, и сама родина (для него). Оказавшись перед выбором ценностей: человек или родина, - он отдает предпочтение человеку.
Возможно ли сочетание гуманизма и патриотизма?
В духе своего времени Н. Макиавеллиназывает свой трактат "Государь". Ведь у человека нет никакого государя, кроме него самого. В этом трактате Макиавелли рассуждает о том, как надо поступать, чтобы добиться своих целей. А цели - этовласть, слава, величие. В идее власти наиболее точно выражается отношение человека эпохи Возрождения к миру.
Макиавелли дает такой совет:
"Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности".
По словам английского философа Ф. Бэкона, он показывает, как обычно поступают люди, а не то, как они могли бы поступать. Данный подход мог реализоваться лишь благодаря признанию человека как высшей ценности.
Мог ли появиться подобный трактат в Средние века? Чем бы отличались представления средневекового автора о поведении людей от взглядов Макиавелли?
Макиавелли полагает, что жизнь человека определяется двумя факторами: первый составляют сила, талант, энергия самого человека, второй - это те обстоятельства, с которыми сталкивается человек. При этом он убежден, что человек в принципе способен справиться с обстоятельствами и достичь своих целей. Если же это не так, то причина неудач кроется скорее в недостатке способностей человека или же в их неумелом использовании. Чтобы достичь власти, считает Макиавелли, следует комбинировать имиджи льва и лисицы: иногда нужно вести себя активно, напористо, даже нагло, иногда - затаиться, действовать осторожно, хитро.
Очевидно, что Макиавелли (как и многие другие авторы эпохи Возрождения) обходит стороной некоторые так называемые "общечеловеческие" ценности - гражданский долг, патриотизм и др.
Правомерно ли на этом основании считать позицию Макиавелли аморальной и вредной для общества?
Разрабатываемая идея власти оказывается одним из звеньев в цепи самоутверждающегося человека. Антропоцентризм становится мировоззренческим принципом, а он, в свою очередь, определяет ориентацию философской мысли на постижение Мироздания.
В центр внимания философской мысли ставится идея бесконечности. Ее развивает Н. Кузанский, выдвинувший тезис о совпадении противоположностей. "Единое есть все", поэтому всякие различения имеют место только как вспомогательные процедуры, свойственные рассудку (мышлению). Разум же постигает бесконечное, а в нем различия теряют силу. Н. Кузанский показывает это на примере геометрии больших пространственных величин.
Дж. Бруно выдвигает идею бесконечности миров, за которой кроется не менее заманчивая идея. Ее можно назвать идеей потенциально возможного. Актуально существующее перекрывается потенциально возможным. Из такого хода рассуждений вытекает тезис о существовании "возможных миров". В нем, по существу, и была заложена установка всей последующей истории Запада - искать, создавать и проектировать "новые миры".