Лекція №7

Лекція №7

Література доби еллінізму.

План

1. Розвиток історіографії та красномовства (самостійна робота №4).

2. Нові філософські течії. Діяльність Епікура.

3. Нова аттична комедія. Творчість Менандра.

4. Олександрійська лірика.

1. Розвиток історіографії та красномовства. Нову епоху у розвитку Давньої Греції, що почалася з кінця ІV ст. до н.е., з воєн Олександра Македонського, називають добою еллінізму. Кінцем цієї епохи умовно вважають 31 р до н.е. (цього року римський полководець Октавіан переміг єгипетську царицю Клеопатру й останнє елліністичне царство потрапило під владу Риму.)

У V столітті до н.е. грецька література досягла найбільших висок, але здебільшого була зосереджена в Афінах, які стали культурним, економічним та політичним центрами грецького народу. Згодом відношення між Афінами та Спартою стали більш напруженим та переросло у відкрите протистояння під час Пелопоннеської війні. Починається соціальна криза, до якої призвели нескінченні війни. Взаємовідносини між багатими та бідними стають найактуальнішою проблемою того часу. Багаті скупляли маленькі ділянки землі, і дуже скоро в їх руках опинилася більша частина земли. Такі соціальні відношення певним чином відображалися в літературі, філософії та ораторському мистецтві.

Саме у цей час зароджується історіографія, яка ще не була суто науковою дисципліною, а поєднувала у собі елементи історичного оповідання та художньої літератури. «Батьком» давньогрецької історіографії вважається Геродот. Його «Історія» (484-425 рр. до н.е.) означена критичним ставленням до фактів та подій. “Історія” Геродота представляла вже твір історичного характеру, тому що він був присвячений історичним подіям – грек о-перським війнам. Окрім головного предмету – греко-перських війн, Геродот описав також ті країни і народи, які він відвідав сам або про які дізнався щось, що було варто його уваги. Геродот дав об’ємну історичну картину та багато відомостей – історичних, географічних та етнографічних – про Єгипет, Малу Азію, Північне Причорномор’я, Сицилію, північні області Балканського півострова. Від логографів він різниться широтою думки та єдністю теми. Події, що мали місце в грецькому світі, викладені в зв’язку з подіями на сході. Геродот намагається встановити причинність явищ і у минулому шукає пояснень багатьох явищ сучасного йому життя. В його “Історії” присутні початки критичного підходу до викладених даних, хоча достовірність та вимисел у нього не завжди обмежені. Вже самі давні розглядали Геродота як першого історика (Цицерон назвав його “батьком історії”), хоча відносилися вони до його праці по-різному. “Історія” Геродота являє собою початковий етап у розвитку історичної науки в Греції. Увага Геродота до недавнього минулого з метою описати це минуле, щоб його не забули, була викликана тією величезною роллю, яку відіграв грецький світ, і насамперед Афіни, у війні з персами.

Твором власне історичного характеру є “Історія” Фукідіда, сина Орлора (460-400 рр. до н.е.), молодшого сучасника Геродота. Ця праця присвячена подіям надзвичайної важливості для історії Греції – Пелопоннеській війні, яку вели Афіни і Спарта за гегемонію в Греції. Однак закінчити цю працю Фукідіду не вдалося – завадила смерть. Твір Фукідіда виражає максимальне зусилля виявити достовірність фактів, раціоналістичний підхід до дійсності, відмову пояснення подій через втручання надприродних сил. В “Історії” Фукідіда здійснено відбір джерел з метою визначення їхньої достовірності. Окрім свідоцтв сучасників, Фукідід користувався також деякими документами, які приєднав до свого твору. Як учасник Пелопоннеської війни, він відвідав місця найбільш важливих подій. Фукідід чітко розрізняє причину і хід подій, він намагається дати узагальнення, і весь його твір відзначається чіткістю суджень. Як писав сам Фукідід, основною метою його праці був пошук істини. Твір Фукідіда був написаний в період найвищого розквіту Афін, коли на чолі афінської демократії стояв Перикл, якого Фукідід високо цінив і був його послідовником усе своє життя. Сучасна історична наука високо оцінює працю Фукідіда і вважає, що Фукідід заклав основи історично критики та історичних узагальнень.

Жанр історичної прози отримав велике поширення в IV ст. до н.е. Грецький історик Ксенофонт (приблизно 430-355 рр. до н.е.) залишив декілька історичних творів, один з них – “Грецька Історія” – продовжує перерваний твір Фукідіда. На відміну від свого попередника Фукідіда, Ксенофонт не був прихильником афінської демократії. Навпаки, він узяв участь у олігархічному перевороті 404 р. до н.е., що призвів до встановлення в Афінах тиранічної форми правління, а пізніше став прихильником Спарти. Цікава сама біографія Ксенофонта. Він був аристократом за походженням, учнем Сократа. Спочатку він знаходився на службі у Кіра Молодшого, де командував загоном грецьких найманих у війську Кіра проти його брата, персидського царя Артаксеркса II. Потім Ксенофонт вступив у спартанське військо, за що був заочно покараний та вигнаний з Афін. Отримавши від спартанців невеличкий маєток недалеко від Олімпії, Ксенофонт почав писати історичні твори. З поліпшенням відносин між Спартою та Афінами Ксенофонт має можливість повернутися в Афіни, однак історик залишається в Коринфі, куди він переїхав на той час. “Грецька Історія” присвячена останнім подіям Пелопоннеської війни і є доведеною до 362 р. до н.е. (битва при Мантинеї). Твір Ксенофонта є набагато слабшим, ніж праця Фукідіда. Насамперед, він проникнутий намаганням описати переваги Спарти та її державного устрою над Афінами. Твір написаний нерівно, не дає глибоких оцінок та проникнення в істинні причини подій, як це зроблено у Фукідіда. В сутності, історія у Ксенофонта – це історія окремих полководців. Він також надає великого значення втручанню богів у справи людей. Разом з тим у “Грецькій Історії” Ксенофонта подані достовірні дані, написана вона легко і просто. Інші твори Ксенофонта – “Кіропедія” (“Виховання Кіра”), “Анабасис” (“Сходження”). “Державний лад Спарти”, “Про доходи”, “Спогади про Сократа” – містять важливі дані із зовнішньополітичної історії Греції, її економіки, суспільно-політичного та культурного життя критики та історичних узагальнень.

2. Нові філософські течії. Діяльність Епікура. Істотні зміни у грецькій ідеології відбилися і на філософських течіях епохи. Головні філософські школи очолюють Епіку, Діоген, Зенон. У старих полісах вирувало громадсько-політичне життя. За нових умов люди замикалися в собі. Індивідуалізм почав сприйматися як норма поведінки, тому виникає потреба створювати філософські вчення про внутрішню свободу людини.

Епікура (342 - 271 рр. до н.е.) заснував філософську течію, яка згодом отримала назву Епікуреїзм. Навчався у школі, що була розташована в передмісті Афін, в сільській глушині, будова знаходилася в саду. Звідси і назва - "філософи з Саду". З 306 р він стає власником цієї школи. Епікурейство було найбільш яскравим вираженням індивідуалістичної тенденції в культурі еллінізму. Світ, згідно з Епікуром, складається з матеріальних рухливих атомів, які нічим між собою не пов’язані і можуть рухатися и поєднуватися. Як світ з атомів, так і суспільство складається з окремих осіб, яких ніщо не об’єднує, кожна людина керується лише про власне благо. Проте без держави, на жаль, обійтися не можливо, але чим менше мати справу з державою тим краще: «живи непомітно» - програма епікурейства. Справжній мудрець той, хто може відволікатися від дійсності та турбот зовнішнього світу, досягнувши «атаракції» (безтурботності). Саме відчуття такої безтурботності є насолода і, тому найвище благо для людини. Основними засадами вчення були:

- реальність піддається осмисленню;

- в реальності є місце для щастя;

- щастя - це витіснення страждання і занепокоєння;

- для досягнення щастя і спокою людина не потребує нічого, окрім самого себе;

- для цього також зайві держава, багатство і навіть боги.

Представники епікуреїзму виходять з того, що будь-якому відчуттю, почуттю повинна передувати відчутність як деяке первосвойство. Цими первосвойством являються атоми, які були розумовими конструкціями, що утілюють відчутність буття. Джерело руху атомів знаходилося в них самих. Такою ж відчутністю були і боги, на думку епікурейців. Вони ні від чого не могли залежати, і нічого не залежало від них. Звідси витікає знаменитий принцип свободи епікурейства, який насправді виступає як вираження самого устрою світу. Таким чином, головним принципом епікурейства виступає наступний: те, що сприяє насолоді, є добром, а то, що приносить страждання, злом. Теорія пізнання служить підставою гедоністичної етики Эпикура. Філософія ж призначена для пізнання шляхів до насолоди і щастя. Знання звільняє людину від страху перед природою, богами і смертю. Людина повинна мати переконання, цінувати любов і дружбу, всіляко уникати негативних пристрастей ненависті.

3. Нова аттична комедія була народжена новою історичною епохою. Останні десятиліття IV і перші III ст. до н.е. в історії Греції - час нескінченних війн між спадкоємцями Олександра і їхніми синами, причому театром воєнних дій стає майже все східне Середземномор'ї і прилеглі до нього країни Малої Азії. Старі, "класичні" грецькі держави можуть існувати в цей час, тільки спираючись на підтримку то одного, то іншого могутнього полководця, для якого самі ці держави - не більше, ніж незначні фігури в запеклій військово-політичної грі. Саме соціальна дійсність Греції другої половини IV - VI ст. до н.е., втрата політичної незалежності і переважання особистих інтересів - все це створило грунт для побутової комедії з її трьома основними напрямами - доля, характер, інтрига. У ній немає властивої Аристофану сатиричної публіцистики, соціальних ідей і суспільних інтересів. Критикувати впливові особи, їх дії і вчинки стало небезпечним: за висміювання якого-небудь посадової особи або самого царя комедіограф міг бути покараний. Нової комедії чужа сатира на пороки суспільства, так само як і аристофановских буфонада, фантастика, грубі жарти, веселощі, вона заглиблюється у внутрішній світ своїх героїв, закликає відмовитися від пороків, шукає добре у кожній людині. Основними темами комедій стають питання сім'ї, шлюбу, виховання, відносин між дітьми та батьками, положення жінки, положення рабів і т. д., і висвітлюються вони з прогресивної, гуманної точки зору.

Зовнішнім відмінністю нової комедії від стародавньої була відсутність хору, який тепер не підходив до її змістом, який вимагав більшої інтимності. У виконанні комедій число акторів не обмежувалося трьома. Іншою особливістю була спеціальна фігура в пролозі, яка давала пояснення змісту п'єси. Особливості нової аттичної комедії: наявність драматичних елементів, психологічна розробка характерів, відмова від казково-міфологічних і політичних сюжетів, родинно-побутова тематика, прагнення до реалістичності зображення. Основною особливістю нової комедії була відсутність хору, котрий був би органічно пов'язаний із розвитком дії,- хор виступав тільки в антрактах .В пролозі новій комедії давалося короткий опис подій, що повинно було допомогти глядачу розібратися в складності певної інтриги.

Розквіт нової аттичної комедії належить до кінця IV і до III в. до н.е. Відомо більше шістдесяти імен її представників, але їх твори дійшли лише в уривках. Родоначальником нової аттичної комедії прийнято вважати Філемона (приблизно 361 - 263 рр.. до н.е.). Серед інших авторів - Діфіл (приблизно 350 - 263 рр.. До н.е.), Аполлодор (III в. До н.е.), Посидипп (III в. До н.е.), Демофіл. Головним представником нової аттичної комедії є Менандр (343 - 292 рр.. до н.е.).

До часу появи Менандра на афінської сцені аттична комедія являла собою невелику по обсягом (близько 1000 віршів) п'ятиактні п'єсу з сюжетом, що зображували події, відбуваються з членами двох-трьох живуть по сусідству сімей, і з персонажами, коло яких був обмежений набором стандартних масок. Сюжети нової комедії були досить одноманітними: звільнення дівчини з-під влади звідника; підкинута, а потім знайдена дитина; мотиви насильства, підкидання дітей і визнання їх батьками повторювалися з комедії в комедію, змінювалися лише деталі. Основним стрижнем нової комедії найчастіше була любов.

Нова аттична комедія зі своїми загальнолюдськими мотивами довго трималася в грецькому театрі і вплинула на римську комедію, а через неї і на нову європейську комедію Шекспіра, Мольєра, Лессінга та інших авторів. Творчість Менандра. Менандр - останній класичний і перший новий письменник. Він народився в Афінах у 343г. до н.е., був сином Діопейфа і племінником відомого поета середньої комедії Алексід, який і став першим наставником Менандра в літературі. Менандр отримав гарну ріторскім і філософську освіту. У молодості він відслужив на військовій службі. Менандр навчався у Феофраста, був знайомий з Епікура, з оратором Деметрієм Фалерський, який деякий час був македонським намісником в Афінах. Менандр сторонився суспільно-політичної діяльності. З письменників він більш найбільше захоплювався Еврипідом.

Перший виступ Менандра в театрі відноситься до 323 р. до н.е., а перша перемога - до 315 р. до н. е. з комедією «Гнів». Всього він здобував перемогу вісім разів, але був високо оцінений після смерті.

Менандр написав 105 або 110 комедій. З них повністю збереглася лише одна - знайдена на єгипетському папірусі і вперше опублікована в 1958 р. - «Буркотун». В уривках збереглося близько трьох тисяч віршів, за якими можна скласти уявлення про такі комедіях як «Третейський суддя», «Відрізана коса», «Сікіонец», «Хлібороб», «Герой», «Саміянка», деяких інших.

Комедія Менандра по своєму стилю є логічним висновком з усього попереднього розвитку аттичної драми, що йшла від міфології до побуту. У ній є риси, що зв'язують нову комедію з класичною драматургією, наприклад пролог. В "Буркотуном" його вимовляє Пан, який сам "направляє" головні лінії сюжету, так як змушує Сострата закохатися в дочку Кнемона. В "Відрізати косі" пролог вимовляє богиня. У комедії "Буркотун" є і ексод з веселою гулянкою, якими так рясніють комедії Арістофана, а також пряме звернення актора до публіки з проханням аплодувати і благання до Афіни бути прихильною.

Рушійними силами комедії вдач і інтриг у Менандра є характер людини, його природа і випадок. (Онисим в "Третейському суді": Наш вдача - ось хто наш бог! І щастя і біда - всі від нього залежить, ...). Природа одна володіє тільки їй притаманними властивостями, якими вона обдаровує всіх. У людини немає нічого іншого, окрім тільки отриманого від неї, тобто вона (природа) - джерело життя і існування. У природи свої закони, вона сама по собі, але природа втілюється в людині, і її "розумна" діяльність бере гору над почуттями. Природа людини, як його сутність, надзвичайно стійка, ніякі обставини, ніяке виховання не в силах її побороти. Природа людини розуміється Менандр не тільки як якась тверда основа, але і як благо, притаманне людям незалежно від їхньої національності. Однак природа втілюється в конкретних характерах людей, часто слабких, невпевнених у житті, скептично налаштованих, занурених у світ домашніх і сімейних турбот, тому, будучи твердою основою буття, здоровою силою, що підтримує людину, вона, тим не Проте, сама обмежена і мілка, як і та людина, якій вона служить опорою. Крім того, діюча за своїми законами природа руйнується під впливом стихійної сили випадки - Тюхе, яку він розумів в епоху еллінізму як потужне і норовлива божество, витісняючи прадавню стійку і невідворотну долю. У Менандра Тюхе "безрозсудна" і "не надійна", але разом з тим ця велика сила діє в світі малих справ людини і, розпоряджаючись в обивательської і скромного життя, цілком їй відповідає. Таким чином, життя героїв Менандра ніяк не може бути зведена до безцільного побутовізму, так як вона управляється надлічной силами, що мають свої цілі і завдання.

Комедії Менандра серйозно відрізняються від більшості творів інших комічних поетів. Автор скрізь дотримується сувору витриманість плану і композиції, логічну послідовність у розвитку дії, разом з цим він ретельно уникає всього грубого, за що і цінувався як зразок аттического витонченості. У нього майже абсолютно відсутній буфонада, він зосереджує увагу на внутрішніх переживаннях діючих осіб, тільки зрідка допускає звернення акторів до глядачам.

Саме Менандру належить заслуга створення комедії характерів. Він зумів поєднати типове з індивідуальним. Характер дійової особи представляє для поета головний інтерес. Не зовнішня цікавість сцени, не окремі сценічні ефекти, а глибоке проникнення в психологію героя представляється автору найважливішим, саме це визначає весь хід дії.

Мова Менандра - зразок найчистішої аттичної мови. Він близький до розмовної мови і містить ознаки зароджується общегреческого прислівники. Менандр, таким чином, продовжує намітилася у Еврипіда тенденцію. Він не допускає ні грубості, ні вульгарності. Менандр вміє тонко індивідуалізувати мову, застосовуючи до моральному вигляду кожної дійової особи; живо відтіняється різниця між промовою людей вищого класу, її витонченістю і деякою урочистістю, і безпосередністю мови простих людей. Своїм думкам він умів надати таку ясність і образну форму, що багато його висловів стали прислів'ями.

Менандр іноді відходить від комічного тони, переходячи в трагічний, наприклад, в «Відрізати косі». Деякі його твори за сюжетом і системі образів наближаються до того, що можна назвати побутовою драмою, наприклад в «Третейському судді», зображуючи дрібного і середньої людини, Менандр проводить деякі свої принципи, які були прогресивними. Він стоїть за нормальне сімейне життя, в мерзенних і маленьких людях схильний бачити людські і навіть благородні почуття, в гетери він теж бачить людину з благородними почуттями, а не ставиться до неї з холодним і безумовним засудженням, як це робить суспільство, яке саме ж її породжує. Жінка у Менандра цілком рівноправний член суспільства, інший раз навіть переважаючий чоловіка за своїми душевними якостями. Раби для нього теж люди, і притому найрізноманітнішого складу, то егоїстичного, а то й м'якого, доброго, чуйного.

З комедій Менандра мораль випливає сама собою, хоча він нікого не картає і нікого не примушує до чесноти яким-небудь суворим авторитетом. Мораль ця полягає в тому, що всі люди мають різного роду слабкості і здійснюють різного роду похибки, але що у всіх людей є і хороші сторони. Є м'якість і доброзичливість, свідомість своїх похибок та бажання їх позбутися.

Серед прийомів, використовуваних Менандр, велику роль відіграє прийом «впізнавання», нерідко зустрічається мотив підслуховування чужого розмови. Творчість Менандра грунтувалося на існуванні певних сюжетних стереотипів і наявності галереї традиційних масок, існувало традиційне художнє мислення, знаходить відображення у безлічі трафаретних назв п'єс, імен персонажів, сюжетних ситуацій.

4. Александрійська лірика. Якщо в IV ст. до н .е. Афіни ще зберігають за собою роль культурного центру грецького світу, то вже в ІІІ ст. до н.е. вони втрачають цю роль, залишаючись лише центром філософії; поети ж групуються навколо александрійського Музею. Тому творчість грецьких поетів ІІІ ст. до н.е. прийнято називати олександрійською поезією. Улюбленим жанром цього часу були оповідна елегія, епіграми, епіллій (малий епос), мім (драматизовано побутова замальовка переважно у формі діалогу) і гімни.

Поети – александрийці щирі любителі та знавці старої писемності, багато хто з них поєднує поетичну діяльність з філологічним заняттями, іноді зі службою в Олександрійському Музеоні. Природно, що в їх творах «виставляється на показ» велика вченість, тобто добре знання класичних авторів та знайомство із забутими й мало поширеними легендами, переказами, міфами.

Як і всю літературу еллінізму, александрійску поезію вирізняє особлива аполітичність, неувага і навіть до суспільних проблем, філософських, культурологічних. Натомість, поети «відкривають» по-своєму багатющий світ інтимного чуття та переживань.

Вченість у творах поетів александрійців проявляється по-різному:

а) у витонченості мови, в цитатах забутих поетів, цілих «зливах» алюзій, натяків на міфи, що були знайомі не багатьом;

б) «вченість» як тема твору, своєрідні дидактичні поеми;

в) «вченість» могла перетворити поезію на ребус, робила його мало доступним для широкого чи татського загалу.

г) на відміну від класичної грецької поезії, значною мірою розрахованою на музичний та танцювальний супровід, твори александрійців відносяться суто до царини словесного мистецтва.

Центральною постаттю олександрійської поезії виступає Каллімах (бл. 310 -240 рр до н. е.). Він очолив один з літературних напрямів, став відомим вченим. У науці Каллімах залишив помітний слід своїми знаменитими «Таблицями» - своєрідною енциклопедією біографії авторів, які уславилися своєю творчістю в різних галузях. До того ж він писав різноманітні трактати про тварин, птахів. Проте найвідомішу частину його спадщини складають числені епіграми, елегії, гімни, епілії. Незважаючи на велику популярність цього письменника в еллінистичну добу, більша частина його творів були втрачені.

Каллімах дає чітке визначення своєї літературної програми, яка зводиться до трьох основних принципів: мала жанрова поетична форма, боротьба з банальністю, ретельна обробка деталей. Гостро полемізуючи зі своїми літературними супротивниками, він вкладає в уста Аполлона таку настанову: «Співець жертовну тварину для ас вигодовувати не жирнішою, а якомого тоншою. Я наказую тобі не ходити шляхами, які торовані підводами, не гнати колісниці звичним слідом й широкою дорогою, а обирати новіші, хай і вузькі шляхи».

Найбільшою популярністю користувалися чотири його книги: «Причини» («Етна») – збірка елегій про міфологічні причинив виникнення різноманітних культів і свят, обрядів, найменувань при заснуванні міст.

Сучасні дослідники знаходять сліди впливу творчості Каллімаха не тільки на творчість Катулла, Овідія, Луцілія, але навіть у поетів Нового часу – Ронсара, Шеллі, Еліота.

Найбільш відомий представник олександрійського епосу Апполоній Родоський, учень Каллімаха. Апполоній – автор славнозвісної поеми «Аргонавтика», в якій він прагнув всупереч традиційним для александійців малим жанрам, відродити героїчний епос, що викликало гарячі суперечки в літературних колах його сучасників. Поема «Аргонавти» складається з чотирьох книг (близько 6 тисяч віршів). На перший погляд поеми Апполонія, дуже нерівна з точки зору сюжету та композиції, проте наділена визначними стильовими ознаками.

«Аргонавтика» - це не поема про героїчний подвиг, це поеми про розпад душі героя, про її блукання у світи катастроф та несподіваних змінах, якими була сповнена епоха раньо-елліністиних монархій.